Проповідь 99 - Винагорода праведних

21 листопада 1777

Винагорода праведних

ПРОПОВІДУВАНО ПЕРЕД ТОВАРИСТВОМ ЛЮДЯНОСТІ

**_

«Прийдіть, благословенні Мого Отця, посядьте Царство, уготоване вам від закладин світу» (Євангеліє від Матвія 25:34)._**

1. Сам розум може переконати кожного неупередженого дослідника, що Бог «є нагороджувачем тих, хто старанно шукає Його». Уже він сам приводить людину до слів: «Справді, є нагорода для праведного»; «є Бог, що судить землю». Але як мало може сказати нам сам розум, без сторонньої допомоги, про ті подробиці, які входять до цієї загальної істини. Як око не бачило й вухо не чуло, так само й людське серце саме по собі не могло збагнути обставин того страшного дня, коли Бог судитиме світ. Жодне знання такого роду не могло бути дане нам інакше, як лише Самим великим Суддею. І яким дивовижним виявом поблажливості є те, що Творець, Правитель, Господь і Суддя всіх зволив дати нам такий ясний і докладний опис цієї урочистої події.

Якщо вчені язичники визнавали висоту того опису творіння, який подає Мойсей, то що сказали би вони, якби почули цей опис Сина Людського, Який приходить у Своїй славі? Тут справді немає ані вишуканої пишності слів, ані мовних прикрас. Це не відповідало би ні Промовцеві, ні самій події. Але яка тут невимовна велич думки. Подивіться на Нього, «Який іде на хмарах небесних, і всі ангели з Ним». Подивіться на Нього, «Який сидить на престолі Своєї слави, і всі народи зібрані перед Ним». І Він відділить їх, поставивши добрих праворуч від Себе, а нечестивих ліворуч. «Тоді Цар скаже». Яка дивовижна доречність у цій зміні вислову. «Син Людський» приходить судити синів людських. «Цар» роздає нагороди і покарання Своїм слухняним або бунтівним підданим: «Тоді скаже Цар тим, хто праворуч Його: Прийдіть, благословенні Мого Отця, посядьте Царство, уготоване вам від закладин світу».

2. «Уготоване вам від закладин світу». Але чи узгоджується це з поширеним уявленням, ніби Бог створив людину лише для того, щоб зайняти порожні престоли бунтівних ангелів? Чи не природніше буде думати, що Він створив би людину навіть тоді, якби ангели ніколи не впали, адже Царство для Своїх людських дітей Він приготував уже тоді, коли засновував землю?

3. «Посядьте Царство» як ті, хто є «спадкоємцями Божими і співспадкоємцями» Його улюбленого Сина. Це ваше право, бо Я здобув вічне викуплення для всіх, хто Мені кориться. І ви корилися Мені за днів свого земного життя. Ви «увірували в Отця, і в Мене також». Ви любили Господа, Бога вашого, і ця любов спонукала вас любити всіх людей. Ви перебували у вірі, що діє любов’ю. Ви виявили свою віру ділами. «Бо Я голодував був і ви нагодували Мене, прагнув і ви напоїли Мене, мандрівником Я був і Мене прийняли ви. Був нагий і Мене зодягли ви, слабував і Мене ви відвідали, у в’язниці Я був і прийшли ви до Мене».

4. Але як слід розуміти наступні слова: «Господи, коли ми бачили Тебе голодним і нагодували, або спраглим і напоїли?» Їх не можна розуміти буквально, бо вони не можуть дослівно відповідати саме так. Неможливо, щоб вони не знали, що Бог справді діяв через них. Чи ж не очевидно, що ці слова треба сприймати в переносному значенні? І чи не означають вони те, що все зроблене ними видаватиметься їм майже нічим, немов зникатиме перед величчю того, що Бог, їхній Спаситель, зробив і витерпів заради них?

5. Але «Цар відповість і промовить до них: Поправді кажу вам: що тільки вчинили ви одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили». Яке це величне слово. Воно справді гідне того, щоб навіки залишитися в пам’яті. Нехай рука живого Бога напише його на наших серцях! Скористаюся цією нагодою, щоб, по-перше, поділитися кількома роздумами про добрі діла загалом; по-друге, окремо розглянути ту установу, заради підтримки якої ми сьогодні зібралися; і, по-третє, подати коротке застосування.

I. 1. І, по-перше, висловлю кілька міркувань про добрі діла загалом.

Я добре знаю, що багато людей, навіть побожних, із насторогою ставляться до всього, що говориться на цю тему. І щоразу, коли хтось наполегливо наголошує на необхідності добрих діл, вони наперед схильні думати, ніби той, хто так говорить, уже майже схиляється до папізму. Але чи повинні ми, через страх перед таким або будь-яким іншим докором, утримуватися від проповідування «правди, яка в Ісусі»? Чи маємо ми з будь-якої причини «уникати звіщати всю волю Божу»? Ні. Якщо навіть лжепророк міг промовити це урочисте слово, то тим більше служителі Христа можуть сказати: «Ми не можемо переступити слова Господнього, щоб говорити ні більше, ні менше»!

2. Чи не слід оплакувати те, що дехто з богобоязливих хотів би чути від нас інше, і що, самі говорячи інакше, вони стають причиною того, що «дорога істини ганьбиться»? Я маю на увазі, зокрема, вчення про спасіння вірою, яке саме через це багато розсудливих людей не лише зневажають, але й вважають огидним. Минуло вже понад сорок років відтоді, як ця велика біблійна істина «благодаттю ви спасенні через віру» почала відкрито проповідуватися кількома священнослужителями Церкви Англії. І незабаром після цього дехто з тих, хто слухав, але не зрозумів, спробував проповідувати ту саму істину, однак дуже її спотворив, перекручуючи Писання і «зводячи закон нанівець вірою».

3. Дехто з них, бажаючи звеличити важливість віри, зовсім принизив значення добрих діл. Вони говорять про них не просто як про щось непотрібне для спасіння, але як про те, що серйозно йому шкодить. Вони подають їх як щось навіть небезпечніше за злі діла для тих, хто шукає спасіння душі. Один голосно вигукує: «Більше людей потрапляє до пекла через молитву, ніж через злодійство». Інший кричить: «Геть ваші діла! Відкиньте ваші діла, інакше не зможете прийти до Христа!» І цю небіблійну, нерозумну, язичницьку тираду ще називають проповідуванням Євангелія!

4. Але хіба «Суддя всієї землі» не говоритиме так, як і чинитиме справедливо? Хіба Він не буде «виправданий у словах Своїх і переможе, коли Його судять»? Безперечно, так. І саме на підставі Його влади ми повинні й далі проголошувати, що кожного разу, коли ви робите добро комусь заради Нього, коли годуєте голодного, напуваєте спраглого, допомагаєте мандрівникові або зодягаєте нагого, коли відвідуєте хворих або в’язнів, то це не «пишні гріхи», як дехто дивно це називає, а «жертви, які Богу до вподоби ».

5. Не слід думати, ніби наш Господь хотів обмежити нашу благодійність тільки турботою про людські тіла. Безперечно, Він бажає, щоб ми так само рясно чинили і діла духовного милосердя. Він помер, «щоб очистити Собі народ вибраний, ревний до» всяких «добрих діл», і передусім ревний до того, щоб «спасати душі від смерті» і таким чином «покривати безліч гріхів». Саме це, без сумніву, входить і в заклик апостола Павла: «Отже, доки маємо час, робімо добро всім людям», тобто робімо добро в кожний можливий спосіб і настільки, наскільки можемо. Але чому ж наш благословенний Господь не говорить тут про діла духовного милосердя? Тому що Він не міг сказати цього так, як належало би. Так сказати про Себе Він не міг: «Я помилявся, а ви Мене переконали; Я грішив, а ви навернули Мене до Бога». Та й потреби в цьому не було, бо, згадавши деякі діла, Він тим самим охопив усі діла милосердя.

6. Чи можу додати ще одне, хто має вуха, нехай зрозуміє: добрі діла зовсім не є перешкодою для нашого спасіння. Вони не є чимось менш важливим або таким, що «ні до чого» в християнстві. Навпаки, якщо вони походять із правильного джерела, то становлять довершення релігії. Вони є найвищим щаблем тієї духовної будівлі, основою якої є Ісус Христос. Для кожного, хто уважно прочитає 13 розділ Першого послання до коринтян, має стати безсумнівним, що те, що апостол Павло там описує як найвищу з усіх християнських чеснот, це насправді і безпосередньо любов до ближнього (1 Кор. 13). А хто уважно розгляне весь устрій і Старого, і Нового Завіту, тому так само стане очевидно, що діла, які випливають із цієї любові, є найвищою частиною відкритої там релігії. Сам Господь говорить про них так: «Отим прославиться Отець Мій, якщо багато плоду принесете». «Багато плоду». Хіба вже сам цей вислів не показує, наскільки високе те, що так названо? Хіба дерево існує не для плоду? Саме тоді, коли воно приносить плід, і тільки тоді, воно досягає найвищої досконалості, на яку здатне, і відповідає тій меті, заради якої було посаджене. Тож хто, називаючи себе християнином, може ставитися до добрих діл легковажно?

II. 1. Від цих загальних міркувань я переходжу до тієї установи, заради підтримки якої ми сьогодні зібралися. І, розглядаючи її, я, по-перше, скажу про її початок; по-друге, про її успіх; і, по-третє, про її особливу цінність. А після цього дозвольте мені подати коротке застосування.

(I.) Щодо першого, тобто походження цієї установи, я можу сказати дуже коротко, бо багато хто з вас уже це знає.

1. Дивно, як зауважує один дотепний письменник, що така установа, настільки важлива для людства, з’явилася у світі так пізно. Чи маємо ми якісь більш давні згадки про неї, ніж трактат, надрукований у Римі 1637 року? І чи не сталося так, що ця пропозиція після того надовго залишилася без продовження? Чи було до 1700 року більше ніж одна або дві спроби, та й то без належного розвитку? Тепер нам слід розглянути, якими шляхами цю справу було знову відроджено та втілено в життя.

2. Я не можу подати цього ясніше, ніж навівши короткий уривок із «Вступу до Плану й Звітів Товариства», опублікованого два роки тому:

«Є багато безсумнівних прикладів того, що людей, які, здавалося, померли раптовою смертю, можна було повернути до життя, чи то після апоплексії, судом, отруйних випарів, задушення, чи утоплення. Такі випадки траплялися в різних країнах. Але на них дивилися як на рідкісні й незвичайні явища та не робили з них жодних корисних висновків для порятунку інших».

3. Зрештою кілька милосердних джентльменів у Голландії дійшли думки, що принаймні частину таких людей можна було б урятувати, якби вчасно вжити належних заходів. Тому вони об’єдналися в Товариство, щоб це випробувати. Наслідки перевершили їхні сподівання. Багатьох людей вдалося повернути до життя, які інакше померли б. Згодом вони змогли поширити цей задум на всі Сім Провінцій.

Їхній успіх спонукав і інші країни наслідувати цей приклад. У 1768 році санітарні магістрати в Мілані та Венеції видали приписи щодо лікування потопельників. Місто Гамбург ухвалило подібний припис і наказало читати його в усіх церквах. У 1769 році Імператриця Німеччини видала едикт, який поширював її настанови й заохочення на кожен випадок, де була хоча б можливість допомогти. У 1771 році паризькі магістрати заснували установу для допомоги потопельникам.

4. У 1773 році доктор Коган переклав «Мемуари Амстердамського товариства», щоб повідомити наших співвітчизників про можливість повернення до життя людей, які, здавалося, потонули. Потім він разом із містером Гоузом запропонував план подібної установи і для цих королівств. Незабаром цим джентльменам вдалося заснувати Товариство для цієї благородної мети. Його план був таким:

I. Товариство якомога ширше поширюватиме правильні способи допомоги людям, які опинилися в таких обставинах.

II. Воно призначить винагороду в дві гінеї першим людям, які спробують повернути до життя будь-кого, витягненого з води в стані, подібному до смерті. Цю винагороду буде видано навіть тоді, коли спроба не матиме успіху, за умови, що допомогу надавали протягом двох годин відповідно до способу, запропонованого Товариством.

III. Воно видаватиме винагороду в чотири гінеї, якщо людину буде повернено до життя.

IV. Воно даватиме одну гінею кожному, хто без зволікання прийме тіло до свого дому і забезпечить усе необхідне.

V. Чимало лікарів, які живуть поблизу місць, де найчастіше трапляються такі нещастя, надаватимуть свою допомогу безплатно.

(II.) Таким був початок цієї дивовижної установи. А тепер я хочу дуже коротко сказати про те, яких успіхів вона досягла.

І треба визнати, що ці успіхи виявилися не лише значно більшими, ніж очікували ті, хто ставився до неї зневажливо, але навіть перевершили найсміливіші сподівання самих джентльменів, які безпосередньо брали участь у її заснуванні.

За короткий час від початку її існування, від травня 1774 року до кінця грудня того ж року, було повернуто до життя вісім осіб, які, здавалося, були мертві.

У 1775 році до життя було повернено сорок сім осіб. Тридцять двоє з них були врятовані безпосередньо завдяки заохоченню і допомозі джентльменів цього Товариства. Решту було повернено до життя стараннями лікарів та інших людей завдяки тому, що запропонований Товариством спосіб допомоги став широко відомим.

У 1776 році за допомогою цього Товариства до життя було повернено сорок одну особу. Крім того, Товариству було повідомлено ще про одинадцять випадків, коли людей повернули до життя в інших місцях.

Отже, за два з половиною роки від часу заснування цієї установи кількість збережених і повернених до життя людей досягла ста семи. А якщо додати й тих, кого було врятовано пізніше, то з двохсот вісімдесяти чотирьох осіб, які здавалися мертвими, не менше ніж сто п’ятдесят сім були повернені до життя. Ось якого успіху досягла ця справа за такий короткий час. Ось яким благословенням добре Боже Провидіння увінчало цей початок.

(III) 1. Залишається лише показати її особливу цінність. І це можна побачити з одного-єдиного міркування: ця установа поєднує в собі всі види милосердя. Усі різновиди доброчинності, згадані вище, містяться в ній. Вона охоплює всі тілесні, якщо можна так сказати, і всі духовні блага, усі вияви доброти, які тільки можна виявити і для людського тіла, і для людської душі. Щоб показати це без жодного сумніву, не потрібне ні витончене красномовство, ні риторичне оздоблення. Досить просто і без ускладнень розповісти про цю справу такою, якою вона є.

2. Те, що було задумане, і не лише задумане, але й справді здійснене, бо Божа доброта так благословила діла цих друзів людства, є, у певному сенсі, не меншим, ніж повернення життя мертвим. Чи дивно після цього, що спочатку більшість людей насміхалася з такого починання? Що вони вважали людей, які до цього бралися, мало не зовсім божевільними? Один із давніх справді сказав: «Чому вам здається неймовірним, що Бог воскрешає мертвих?» Хіба Той, Хто спочатку дав життя, не може так само легко дати його знову? Але цілком природно може здаватися неймовірним, що мертву людину поверне до життя інша людина, адже жодна людська сила не може створити життя. То яка ж людська сила могла би його відновити? Саме тому, коли наш Господь, Якого юдеї тоді вважали лише людиною, прийшов до дому Яіра, щоб воскресити його дочку, вони, щойно почули натяк на Його намір, «почали сміятися з Нього». «Дівчина, — сказав Він, — не померла, а спить». Тобто це радше слід назвати сном, ніж смертю, бо її життя ще не згасло остаточно, і Я скоро пробуджу її від цього сну.

3. Однак вона, безперечно, справді була мертвою, і тому повернути її до життя не могла жодна сила, крім Всемогутнього. Але погляньте, яку силу Бог дав людині тепер! Нехай уся слава буде Його імені! Подивіться, якою мудрістю Він наділив цих синів милосердя, навчивши їх зупиняти душу, що вже відходить, стримувати дух, який уже залишає бездиханне тіло і спрямовується у вічність! Хто бачив щось подібне? Хто чув про таке? Хто читав про це в літописах минулого? Сини людські, «чи оживуть ці сухі кості»? Чи зможе це нерухоме серце знову забитися? Чи потече знову ця застигла кров? Чи відкриються ці сухі й затверділі судини, щоб знову дати їй рух? Чи повернеться до цього холодного тіла природне тепло, чи побачать ці очі знову сонце? Так, це справді такі речі, або навіть такі чуда, яких ані ми, ані наші батьки досі не знали!

4. Подумайте, прошу вас, скільки «чудес милосердя», якщо можна так сказати, поєднано тут в одному випадку. Ось ця бідна людина, яку ще зовсім недавно вважали мертвою, завдяки турботі та праці цих Божих посланців знову дихає повітрям, відкриває очі й підводиться на ноги. Її повертають до щасливої родини, до дружини, до дітей, які без неї залишилися би безпомічними, щоб вона знову могла своєю чесною працею дбати про все потрібне для їхнього життя. Подивіться тепер, що ви зробили, ви, служителі милості! Ось плід вашої праці любові! Ви стали чоловіком для вдови і батьком для сиріт. І тим самим ви дали їжу голодному, напій спраглому, одяг нагому, бо ці діти були би голодні, спраглі й нагi, якби ви не повернули до життя того, хто відвернув їхню потребу. Ви не лише полегшили хворобу, але й запобігли їй, бо вона природно виникла би через нестачу їжі та одягу. Ви вберегли цих сиріт від бездомного блукання без місця, де можна прихилити голову. Так, і цілком можливо, що декого з них ви вберегли й від похмурої та безнадійної в’язниці.

5. Такою великою і всеосяжною є милість, яку ви виявили тілам своїх ближніх! Але хіба їхні душі слід залишити поза увагою? Яке ж велике добро ви зробили і для них! Тепер цей чоловік знову має змогу допомагати своїй дружині в найважливішому. Він може знову підтримувати її в Бозі й допомагати їй «терпеливо проходити подвиг, який поставлено перед нею». Він може знову разом із нею навчати їхніх дітей і виховувати їх на дорозі, якою їм слід іти. І вони можуть вирости так, щоб стати розрадою для своїх старіючих батьків і корисними членами суспільства.

6. Так, можливо, ви вирвали цього бідолаху не лише з обіймів смерті, але й із ще страшнішої загибелі, ніж води, а саме з погибелі вічної. Немає підстав сумніватися, що деякі з тих, кому ви повернули життя, хоч раніше й жили без Бога у світі, «схаменуться» і прославлять Його не тільки своїми устами, але й усім своїм життям. Цілком можливо, що хтось із них, подібно до одного з десяти прокажених, «повернеться й віддасть славу Богові» щиро і назавжди, присвятивши себе Його почесному служінню.

7. Варто звернути увагу, що дехто з тих, кого ви повернули вже від самого краю могили, був п’яний у ту мить, коли впав у воду. І саме тоді, як часто буває в таких випадках, вони повністю втратили притомність. Тому для покаяння не залишалося ні місця, ні можливості. У них не було ані часу, ані свідомості, щоб бодай вигукнути: «Господи, помилуй!» Так вони тонули в глибоких водах і сходили в безодню погибелі. А ці знаряддя Божого милосердя вирвали їх одразу і з води, і з вогню, одним і тим самим учинком визволивши їх і від передчасної смерті, від смерті вічної.

8. А ось ще одна бідна грішниця, і нехай це назавжди залишиться в пам’яті: сходячи з корабля, вона послизнулася й упала в річку, і в цій події разом виявилися Божа справедливість і Божа милість. Вона відразу знепритомніла і вже не могла кликати до Бога. Але Він не забув про неї. Він послав тих, хто врятував її від загибелі, принаймні від тілесної смерті. І хто знає, чи не візьме вона цього близько до серця і чи не відвернеться від блудних шляхів? Хто знає, чи не буде вона спасенна від другої смерті та чи не «успадкує Царство» разом зі своїми рятівниками?

9. Ще одна річ особливо заслуговує на увагу. Багато з тих, кого вдалося повернути до життя, а саме не менше одинадцяти з чотирнадцяти, врятованих упродовж кількох місяців, належали до тих, хто є соромом для нашого народу, до людей, які свідомо намагалися накласти на себе руки. А оскільки серед тих, хто вдається до цього жахливого гріха, є чимало добре освічених людей, їм варто було би замислитися над цими прекрасними словами, сказаними не «вузькосердим християнином», а великодушним язичником, римлянином. Нехай вони спокійно розважать над цим чудовим уривком:

«Ось іде натовп тих, хто, змарнувавши життя,

Сам собі заподіяв смерть. Хоч і невинні,

Вони відкинули світло життя. О, як багато

Тепер хотіли б терпіти і злидні, і тяжку працю,

Аби лише знову дихати живим повітрям!

Та доля не допускає цього, і похмура, непривітна

Багниста вода тримає їх, і дев’ять разів

Розлитий Стікс не дає їм вийти».

(Перекладено з англійського перекладу містера Пітта з Вергілія.)

Fata obstant! («Доля не допускає!») Але щодо багатьох ми бачимо, що Бог змінив цей присуд. Їх повернули назад через непрохідну ріку. Вони знову дивляться на небо над собою. Вони знову бачать сонячне світло. О, нехай же їм буде дано побачити і світло Твого Лиця! І нехай вони проживуть ті небагато днів, що їм ще залишилися на землі, так, щоб потім жити з Тобою повіки!

III. 1. Дозвольте тепер коротко перейти до застосування. Але до кого мені звернутися? Чи є тут ті, хто, на жаль, має упередження проти того Об’явлення, яке дихає самою лише доброзичливістю; яке містить найщедріше виявлення Божої любові до людини з усього, що будь-коли було відкрито від створення світу? І все ж до вас я теж хотів би сказати кілька слів. Бо навіть якщо ви не християни, ви все одно люди. І ви також не байдужі до доброго, бо у вас є людяність. Хіба ваше серце не відгукувалося на ту шляхетну думку, гідну серця й уст найкращого християнина:

Homo sum: humani nihil a me alienum puto!

«Я людина, і ніщо людське не є мені чужим». Або, як це передано в перекладі Колмана: «Я людина, і всі нещастя, що торкаються людяності, торкаються й мене».

Хіба й ви не співчували тим, хто страждає? Скільки разів людське горе боляче торкалося вас? Коли ви бачили тяжке нещастя, хіба ваша душа не стискалася від болю?

«І тихо виривалось у вас зітхання,

І сльози починали текти».

Але чи легко уявити собі горе глибше, ніж це? Уявіть, що ви присутні саме в ту мить, коли вбігає посланець і повідомляє: «Мені тяжко це казати, але ви повинні знати: вашого чоловіка вже немає! Він поспішав зійти з судна і послизнувся. Щоправда, його тіло потім знайшли, але воно лежить без жодних ознак життя». У якому ж стані тепер мати і діти? Може, якусь мить вони сидять мовчки, приголомшені, немов закам’янілі, дивлячись одне на одного. А потім раптом вибухають гучним і гірким плачем! Ось слушна мить, щоб прийти їм на допомогу, підтримавши тих, хто безпосередньо займається цією справою. Тож нехай тепер ніщо не завадить вам скористатися цією благородною нагодою! Поверніть чоловіка його засмученій дружині, батька його заплаканим дітям. Так, ви не можете зробити цього власноруч, бо не перебуваєте там. Але ви можете зробити це насправді, підтримавши тих, хто є на місці. Ви можете тепер своїм щедрим даром надіслати ту допомогу, якої не можете надати особисто. О, не закривайте свого серця для них! Відкрийте тепер свої серця і свої руки! Якщо маєте багато, дайте щедро. Якщо ж ні, дайте небагато, але від щирого серця.

2. До вас, хто вірить у християнське Об’явлення, я можу звертатися ще прямо й наполегливіше. Ви вірите, що ваш благословенний Господь «залишив вам приклад, щоб ви йшли Його слідами». А ви знаєте, що все Його життя було безперервним служінням любові. Ви знаєте, «як Він ходив і чинив добро», і робив це невтомно, проголошуючи всім: «Отець Мій працює аж досі, і Я працюю». Чи ж не такі почуття живуть у вашому серці:

«Нехай Твій розум сяє в моєму житті,

Поки я чую стогін знедолених,

Поки плачуть вдови й зітхають сироти,

Нехай я швидко лину на крилах милості,

Поспішаючи рятувати бідних і слабких,

І бути готовим віддати для них і життя, і все!»

Нагод чинити це ніколи не бракуватиме, бо «вбогих завжди маєте з собою». Але якою особливою нагодою є урочистість цього дня, щоб «іти Його слідами» у спосіб, про який ви, можливо, й не думали. Хіба не сказав Він засмученому родичеві, на подив багатьох: «Не плач»? І хіба не здивував ще більше, коли осушив його сльози, повернувши до життя його мертвого сина і «віддавши його матері»? Хіба не воскресив Він, попри насмішки, дочку Яіра? Скільки вчинків майже такого самого роду, якщо людське взагалі можна хоч якось уподібнити Божому, вже звершили і далі щодня звершують ці друзі людства. Тож нехай кожен прагне мати свою частку в цій славній праці. Нехай кожен, у ще глибшому значенні, ніж це мав на увазі пан Герберт,

«З’єднає руки з Богом, щоб оживити бідного!»

Своєю щедрою підтримкою станьте учасниками їхньої праці і спільниками їхньої радості.

3. Вам скажу лише ще одне. Пам’ятайте, як було сказано на початку, урочисте слово Того, Кому ви належите і Кому служите, Того, Хто прийде на хмарах небесних! Поки ви підтримуєте цю всеосяжну благодійність, що вміщає в собі годування голодних, одягання нагих, прийняття мандрівника, словом, усі добрі діла разом, нехай ці сповнені сили слова будуть написані у ваших серцях і звучать у ваших вухах: «Що тільки вчинили ви одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили».