Проповідь 91 - Про любов

15 жовтня 1784

Про любов

_«Коли я говорю мовами людськими й ангольськими, та любови не маю, то став я як мідь та дзвінка або бубон гудячий! _

І коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці й усе знання, і коли маю всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо! І коли я роздам усі маєтки свої, і коли я віддам своє тіло на спалення, та любови не маю, то пожитку не матиму жадного!» (1 до Коринтян 13:1-3)

Ми знаємо, що «все Писання Богом натхнене», і тому воно є істинним і правдивим у всьому. Але також знаємо, що є такі місця в Писанні, які особливо прямо звертаються до сумління кожної людини. До таких належить і цей уривок: майже ніхто не заперечує проти нього. Навпаки, більшість людей охоче на нього посилається. Немає нічого більш звичного, ніж бачити, як навіть ті, хто відкидає авторитет Святого Письма, все ж кажуть: «Ось моя релігія: те, що описано в тринадцятому розділі Першого послання до коринтян». Навіть юдей, доктор Нуньєс, іспанський лікар, який жив тоді в Савані, у Джорджії, часто з великим запалом говорив: «Той Павло з Тарса є одним із найкращих авторів, яких я коли-небудь читав. Я хотів би, щоб тринадцятий розділ його першого листа до коринтян був написаний золотими літерами. І я хотів би, щоб кожен юдей носив його з собою всюди». Він вважав, і в цьому, без сумніву, мав рацію, що цей один розділ містить у собі всю справжню релігію. Тут зібрано «все, що справедливе, все, що чисте, все, що любе», усе, в чому є чеснота і що заслуговує похвали.

Щоб побачити це ще ясніше, можемо розглянути:

I. Що таке та любов, про яку тут ідеться;

II. Які речі зазвичай ставлять на її місце. Тоді ми можемо

III. Зауважити, що ні жодна з них окремо, ні всі вони разом не можуть заповнити її нестачі.

I. 1. Насамперед нам слід розглянути, що означає це слово charity, яка його природа і які властивості. Слово, яке вживає апостол Павло, це agape, і воно прямо відповідає простому англійському слову love. Саме так його й передавали всі давні переклади Біблії. Так воно звучало в перекладі Вільяма Тіндейла, який, здається, був першим повним перекладом Біблії англійською мовою. Так само воно було і в Біблії, виданій за наказом короля Генріха VIII. Так само в усіх наступних виданнях за правління короля Едуарда VI, королеви Єлизавети і короля Якова I. І навіть у Бібліях часів короля Карла Першого, наскільки відомо, до самого кінця його правління. Перші видання, в яких я бачив зміну цього слова, були надруковані Роджером Деніелом і Джоном Філдом, друкарями Парламенту, у 1649 році. З цього можна зробити висновок, що зміна була здійснена за часів Довгого парламенту. Ймовірно, саме тоді латинське слово charity поставили замість англійського love. Цю зміну зробили у вкрай невдалий час, і її погані наслідки відчутні донині. Вони помітні не лише серед простих і неосвічених людей. Не тільки тисячі чоловіків і жінок не розуміють слова charity більше, ніж самого грецького слова. Та сама помилка поширилася і серед освічених та вчених людей. Через це тисячі людей введені в оману і думають, що charity, про яку йдеться в цьому розділі, стосується переважно, якщо не виключно, зовнішніх дій, і означає майже те саме, що подавати милостиню. Я чув багато проповідей на цей розділ, особливо перед Оксфордським університетом, і не чув більше ніж одну, в якій його зміст не був би суттєво спотворений. А якби залишили правильне слово love, то такого перекручення просто не виникло би.

2. Але про яку саме любов говорить апостол у цьому розділі? Дехто, навіть серед людей великої вченості й побожності, вважає, що йдеться про любов до Бога. Проте, перечитавши цей розділ багато разів і розглянувши його з усіх боків, я переконаний, що святий Павло говорить тут передусім про любов до ближнього. Думаю, кожен, хто уважно простежить увесь хід його думки, прийде до того самого висновку. Водночас слід визнати, що така любов до ближнього може народитися тільки з любові до Бога. А звідки походить любов до Бога? Вона виникає лише з віри, яка є діянням Божим. Той, хто має таку віру, має внутрішнє свідчення, що «Бог був у Христі, примиряючи світ із Собою». І коли це стає для нього особистою дійсністю, так що він може з покірною впевненістю сказати: «Життя, яким я тепер живу, живу вірою в Сина Божого, Який полюбив мене і віддав Себе за мене», тоді і тільки тоді «любов Божа виливається в його серце». І ця любов природно спонукає його любити кожну людину тією любов’ю, про яку йдеться тут. Це не любов уподобання чи захоплення, бо таку любов неможливо мати до тих, хто є ворогами Бога і шкодить власній душі. Це любов доброзичливості, щира й ніжна прихильність до всіх людей, яких створив Бог.

3. Але можна запитати: «Якщо справжня любов до ближнього існує тільки там, де є любов до Бога, а любов до Бога виникає лише з віри в Сина Божого, то чи не виходить, що весь язичницький світ позбавлений можливості спасіння, адже вони не мають віри, бо “віра від слухання”, а “як слухатимуть без проповідника”?» Відповідаю: тут доречно згадати слова святого Павла, сказані з іншого приводу: «Що закон говорить, говорить тим, хто під законом». Так само і слова «хто не повірить, буде засуджений» стосуються тих, кому було проповідане Євангеліє. Вони не стосуються інших, і нам не дано вирішувати, якою буде їхня остаточна доля. Це слід залишити Богові, Який є Суддею всіх. Але ось що ми знаємо напевно: Бог є Богом не лише християн, але й язичників; Він «багатий на милість до всіх, хто кличе Його» відповідно до того світла, яке вони мають; і «в кожному народі той, хто боїться Бога і чинить праведність, є Йому приємний».

4. Але повернімося. Така природа тієї любові, про яку говорить Апостол. А які її властивості, тобто плоди, що нерозлучно з нею пов’язані? Апостол називає багато з них, але головні такі.

По-перше: «Любов не величається». Якою є міра любові, такою є і міра смирення. Ніщо не упокорює душу так глибоко, як любов. Вона усуває всі високі думки, що породжують гордість, усю самовпевненість і зарозумілість, і робить людину малою, убогою, нічого не вартою і негідною у власних очах. Вона смиряє нас і перед Богом, і перед людьми, навчає бути найменшими серед усіх і служити кожному, і спонукає говорити: «Порошинка в сонячному промені мала, але я незрівнянно менший перед Богом».

5. По-друге: «Любов не дратується». У сучасному англійському перекладі це передано як «не легко дратується». Але звідки взялося слово «легко»? У самому тексті його немає: апостол пише просто ou paraxynetai.

Чи не можна припустити, що перекладачі додали це слово, ніби щоб виправдати Павла, аби його поведінка не виглядала такою, що суперечить його ж навчанню? Адже ми читаємо (Дії 15:36-40): «А по декількох днях промовив Павло до Варнави: Ходімо знов, і відвідаймо наших братів у кожному місті, де ми провіщали Слово Господнє, як вони пробувають. А Варнава хотів був узяти з собою Івана, що званий був Марком. Та Павло вважав за потрібне не брати з собою того, хто від них відлучився з Памфілії, та з ними на працю не йшов. І повстала незгода, і розлучились вони між собою. Тож Варнава взяв Марка, і поплинув до Кіпру. А Павло вибрав Силу й пішов, Божій благодаті братами доручений. І проходив він Сирію та Кілікію, Церкви зміцнюючи.».

6. Чи не може хтось, читаючи ці слова, подумати, що обидва вони були однаково різкими? Що Павло був таким самим запальним, як і Варнава, і так само позбавлений любові? Але сам текст нічого подібного не говорить. Це стає очевидним, якщо, по-перше, звернути увагу на саму ситуацію.

Коли святий Павло запропонував «відвідати наших братів у кожному місті, де вони провіщали Слово Господнє», у цьому вони були однодумні. Але Варнава вирішив узяти з собою Івана, званого Марком, бо той був сином його сестри, і зробив це без поради з Павлом і навіть не запитавши його. Павло ж вважав недобрим брати його, тому що той раніше відступив від них у Памфілії, чи через лінощі, чи через страх, і не пішов з ними до праці. І, безперечно, його міркування були обґрунтованими. Далі сказано: egento oun paroxusmos, тобто буквально «повстала незгода» (примітка: в англійському перекладі — «стався спалах гніву»). Але не сказано, що цей спалах був у Павла. Найімовірніше, він був у Варнави, який, не маючи достатніх підстав, піддався пристрасті, так що вони розійшлися. І Варнава, наполягаючи на своєму, вчинив так, як раніше зробив його небіж: залишив працю, узяв Марка і відплив на Кіпр. Натомість Павло продовжив своє служіння, будучи рекомендований братами благодаті Божій, чого Варнава, здається, не став чекати. І він проходив Сирією та Кілікією, зміцнюючи церкви. З усього цього опису не видно, щоб святий Павло був у чомусь винний або виявив хоча би якийсь настрій чи сказав бодай слово, яке суперечило би закону любові. Тому, не маючи провини, він не потребує жодного виправдання.

7. Безперечно, той, хто сповнений любові, є «лагідний до всіх людей». Він «у лагідності навчає тих, що противляться», тобто тих, хто противиться тому, що для нього найдорожче, Божій істині й святості, без якої ніхто не побачить Господа. І він робить це, не знаючи, чи «може Бог, можливо, приведе їх до пізнання істини». Хоч би як його провокували, він «не відплачує злом за зло або лайкою за лайку». Ба більше, він «благословляє тих, хто проклинає його, і чинить добро тим, хто зневажає його та переслідує його». Він «не дає злу перемогти себе, а» завжди «перемагає зло добром».

8. По-третє, «любов довготерпить». Вона витримує не лише кілька образ, докорів чи кривд, а все, що Богові буде завгодно допустити через людей або навіть через злих духів. Вона дає душі тверде й спокійне терпіння, не жорстке стоїчне терпіння, а таке, що подібне до повітря: воно не чинить опору ударові, і саме тому не ламається від нього. Людина, яка любить, пам’ятає Того, Хто постраждав за нас і «залишив нам приклад, щоб ми йшли Його слідами». Тому «коли її ворог голодний, вона годує його; коли він спраглий, вона дає йому пити». І, роблячи так, вона «збирає на його голову вугілля вогню», тобто вогонь любові, що може розтопити серце. І «великі води не можуть загасити цієї любови, і потоки» невдячности «не можуть її втопити».

II. 1. По-друге, слід з’ясувати, що саме люди зазвичай вважають тим, що може замінити любов. Перш за все це красномовство, тобто вміння гарно говорити, особливо про духовні речі. Люди природно схильні добре думати про того, хто говорить переконливо. Якщо людина вільно і доречно говорить про Бога і про Божі істини, хто буде сумніватися, що вона перебуває в Божій прихильності? І так само природно, що й сама така людина починає добре думати про себе і дивитися на себе так само прихильно, як дивляться інші.

2. Але більш розсудливі люди не зупиняються на цьому. Їм недостатньо гарних слів. Вони цінують думку більше, ніж мову, і вважають, що той, хто багато знає, значно кращий за того, хто лише багато говорить. І справді, знання є великим Божим даром, особливо знання Святого Письма, у якому відкриті глибини Божої мудрості. Тому зазвичай думають, що людина, яка має велике знання, особливо знання Писання, не тільки перебуває в Божій прихильності, але й має її у високій мірі.

3. Але люди, які глибше роздумують, часто кажуть: «Я не надаю значення жодному знанню, окрім знання Бога через віру. Віра це єдине знання, яке має справжню цінність у Божих очах. “Ми спасенні вірою”, тільки вірою, і цього достатньо. Хто вірує, і лише він, буде спасенний навіки». У цих словах є багато правди. Безсумнівно, істинним є те, що «ми спасенні вірою». Тому «хто вірує, буде спасенний, а хто не вірує, буде засуджений».

4. Але інші скажуть разом з апостолом Яковом: «Покажи мені свою віру без діл», якщо це можливо, хоча насправді це неможливо, «а я покажу тобі свою віру з моїх діл». І це приводить багатьох до думки, що добрі діла, діла побожності і милосердя, мають більшу вагу, ніж сама віра, і можуть замінити відсутність усього іншого, що потрібне для неба. Схоже, що це поширений погляд не лише серед членів Римської Церкви, але й серед протестантів, причому не серед легковажних, а серед серйозних людей, навіть у нашій власній Церкві.

5. І цього не можна заперечити: сам наш Господь сказав: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх». За ділами можна розпізнати тих, хто вірує, і тих, хто не вірує. Але все ж може виникнути запитання: чи немає ще надійнішого доказу щирості віри, ніж навіть самі діла? Наприклад, готовність добровільно страждати за праведність. Особливо тоді, коли людина переносить ганьбу, біль, втрату друзів і майна, і навіть віддає своє життя, приймаючи ганебну й болісну смерть, віддає своє тіло на спалення, тільки би не зректися віри і чистого сумління через занедбання відомого їй обов’язку.

6. Тут варто звернути увагу, по-перше, на те, як гарно вибудуваний цей перелік. Павло показує різні речі, які деякі з тих, кого називають християнами, вважають здатними замінити любов. Він починає з найнижчого рівня, з уміння гарно говорити, і поступово піднімається вище, де кожен наступний рівень важливіший за попередній, аж доходить до найвищого. Вище за красномовство стоїть знання. Вище за знання стоїть віра. Вище за віру стоять добрі діла. І навіть вище за це стоїть готовність страждати за праведність. Але над усім цим є ще щось вище: християнська любов, тобто любов до ближнього, яка народжується з любові до Бога.

7. По-друге, варто зауважити ще й те, що майже все, що в різних частинах християнського світу люди звикли вважати релігією, хоча воно або є лише частиною релігії, або взагалі не є релігією, а лише нерозумністю, забобоном чи навіть нечестям, можна без великих зусиль звести до одного з цих пунктів. Усе, що протестанти чи римо-католики помилково приймають за релігію, насправді входить до одного з цих п’яти розрядів. Перевірте це на будь-чому, що називають релігією, хоч насправді воно нею не є, і ви побачите, що це правило діє без винятку.

III. 1. Тепер, по-третє, я маю показати всім, хто готовий слухати і не чинить опору істині, що ні одна з цих п’яти якостей, ні навіть усі вони разом, нічого не важать перед Богом, якщо немає тієї любові, про яку було сказано вище.

Щоби зробити це якомога ясніше, розгляньмо все по черзі. І, по-перше, «коли я говорю мовами людськими й ангольськими», з такою красномовністю, якої ще не було серед людей, коли б я говорив про природу, властивості й діла Бога, чи то в творінні, чи то в провидінні, коли б у цьому не поступався навіть першим апостолам, проповідував, як Петро, і молився, як Іван, але не мав у серці смиренної, лагідної і терпеливої любови, то за Божим судом я був би «ніщо інше, як мідь, що дзвенить, або кимвал, що гримить». Отже, найвище красномовство, чи в розмові, чи в служінні, найяскравіші дари для проповіді або молитви, якщо вони не поєднані зі смиренням, лагідністю і терпеливою любов’ю, не тільки не наближають до неба, але можуть ще більше віддалити від нього.

2. Простий приклад це пояснить. Я знав одного юнака багато років тому, який протягом кількох років міг переконати майже кожного, з ким говорив про релігійну істину, і схилити до будь-якої релігійної практики, яку пропонував. Але що з того? Уся ця сила слова і переконання, якщо вона не поєднана з лагідністю, покорою Божій волі та терпеливою любов’ю, не робить людину ближчою до Бога, ніж гарний голос чи приємна зовнішність. Ба більше, вона може навіть привести до ще тяжчого осуду!

3. По-друге: «І коли маю дара пророкувати», тобто моу передбачати майбутні події, яких жодна людина не може передбачити, і «знаю всі таємниці» природи, провидіння та Божого слова, і маю «усе знання» про все, що може знати людина, як про божественне, так і про людське, коли би я міг пояснити найскладніші місця книг Даниїла, Єзекіїля та Об’явлення, але не мав смирення, лагідності й покори, то в Божих очах я був би «ніщо». Незадовго до завершення однієї з недавніх воєн у Фландрії один чоловік, який повернувся звідти, розповів нам дивну історію. Я не знав, як до неї поставитися, і чекав, доки приїде Джон Гейм, у правдивості якого я був певний так само, як і в його розсудливості. Ось що він розповів: «Джонатан Пайра був членом нашого товариства у Фландрії. Я знав його кілька років як людину бездоганної поведінки. Одного разу його викликали до ради генеральних офіцерів. Один з них сказав: “Що це ми про вас чуємо? Кажуть, ви стали пророком і провіщаєте падіння кривавого дому Бурбонів і гордого дому Австрії. Ми були би раді, якби це було правдою. Але який знак ви дасте нам, щоб переконати нас, що ви справді пророк і що ваші слова здійсняться?” Він охоче відповів: “Панове, я дам вам знак. Завтра о дванадцятій годині буде така гроза з громом і блискавками, якої ви не бачили відтоді, як прибули до Фландрії. Дам вам і другий знак: хоча зараз цього ніхто не очікує і немає жодної ознаки, протягом трьох днів відбудеться генеральна битва з французами. І дам третій знак: мене накажуть виступити в першій лінії. Якщо я лжепророк, мене вб’є перший залп. Якщо ж я справжній пророк, я лише дістану кулю в литку лівої ноги”. Наступного дня о дванадцятій годині справді була надзвичайна гроза з громом і блискавками. На третій день, всупереч усім очікуванням, відбулася генеральна битва під Фонтенуа. Йому наказали виступити в першій лінії, і при першому ж залпі він справді дістав кулю в литку лівої ноги».

4. І все це не принесло йому жодної користі ані для тимчасового, ані для вічного щастя. Коли війна закінчилася, він повернувся до Англії, але чутка про нього випередила його. Через це його запросила до себе графиня С., а також кілька інших знатних осіб, які хотіли почути таку дивовижну розповідь із його власних уст. Він не витримав такої честі. Це зовсім потьмарило йому розум. Невдовзі він зовсім збожеволів. І так тривало донині: він ще був живий і, як я гадаю, мешкав на Вібсі-Мурсайді, за кілька миль від Лідса. (Так було на час написання цієї проповіді. Згодом він помер).

5. І яку користь мав би чоловік із того, щоб мати «усе знання», навіть те, що незрівнянно вище за будь-яке інше, тобто знання Святого Письма? Я знав одного молодого чоловіка близько двадцяти років тому, який так досконало знав Біблію, що якби його запитали про будь-яке єврейське слово зі Старого Завіту або будь-яке грецьке слово з Нового Завіту, він після короткої паузи міг би сказати не лише, скільки разів те чи те слово трапляється в Біблії, але й що воно означає в кожному окремому місці. Його звали Томас Волш. (Його щоденник, написаний ним самим, зберігся). Такого знавця біблійного знання я ніколи не бачив раніше і, певно, вже не побачу. Але якби при всьому цьому знанні він не мав любові, якби був гордий, запальний або нетерплячий, тоді і він сам, і все його знання неминуче загинули би разом.

6. «І хоч би я мав таку віру, що міг би й гори переставляти». Така віра не може бути просто плодом уяви, не може бути порожньою мрією чи лише набором переконань. Вона мусить бути справжнім Божим ділом, інакше не мала би такої сили. Але якщо ця віра не діє через любов, якщо вона не веде до святого життя, якщо не народжує покори, лагідності й послуху, то вона не принесе мені жодної користі. Це така ж певна істина, як і будь-яка інша в Божому слові. Якою би сильною не була віра, якщо в людині немає щирої доброзичливості до кожного, до друга чи ворога, до християнина, юдея, єретика чи поганина, якщо немає лагідності до всіх, покори в усяких обставинах і вміння бути задоволеним у своєму стані, то це не християнська віра і вона нічого не важитиме перед Богом.

7. Послухайте це всі ви, кого називають методистами! Для вас це особливо важливо. Ви часто говорите про спасіння вірою, і правильно робите. Ви стверджуєте, що людина оправдується вірою без діл закону. Інакше ви не можете говорити, не відкидаючи Біблії й не гублячи власних душ. Ви наполягаєте, що ми спасаємося вірою, і це правда. Але водночас пам’ятайте: хоч би скільки віри ми мали і хоч би якою сильною вона була, вона не спасе нас від пекла, якщо вже тепер не визволяє нас від нечистих настроїв, від гордості, запальності, нетерпеливості, від зарозумілості, пихи, владності, від гніву, люті, гіркоти, від невдоволення, ремствування, дратівливості та вередливості. Ми будемо особливо винні, якщо, попри всі застереження, усе ж дозволятимемо собі такі настрої і при цьому втішатимемо себе думкою, ніби йдемо дорогою до неба!

8. По-четверте: «І коли я роздам усі маєтки свої», тобто поділив би всю свою власність, і нерухому, і рухому, на дрібні частини і старанно роздав би її тим, кого вважаю найбільш потребуючими, але якщо при цьому я залишаюся гордим, запальним або невдоволеним, якщо допускаю в собі такі настрої, то, хоч я і роблю добро іншим, своїй власній душі я не приношу жодної користі. Який це сумний стан! Як шкода тих людей, у яких усі ці старання зрештою не приносять їм жодної користі! Правда, багато хто з них отримує нагороду вже в цьому світі, якщо не за життя, то після смерті. Їм влаштовують урочисті похорони, ставлять дорогі мармурові пам’ятники, пишуть витончені написи, що прославляють їхні чесноти. Іноді їх згадують у щорічних промовах, щоб передати пам’ять про них наступним поколінням. Так було з багатьма засновниками різних релігійних закладів, коледжів, богаділень та інших благодійних установ. І навіть вважається правилом, що ніхто не хвалить засновника більше, ніж ті, хто користується його дарами. Але яка це мала нагорода! Чи принесе вона їм хоч якусь утіху або полегшення, якщо, як це неминуче стається з тими, хто не помер у вірі, вони опиняються під владою диявола і його ангелів? Які насмішки і докори могли би вони почути від своїх пекельних співучасників! О, якби вони були мудрими! Якби всі, хто ревно чинить добро, ставили його на правильне місце, не думали, що добрі діла можуть замінити відсутність святих внутрішніх настроїв, а дбали, щоб ці діла народжувалися саме з них!

9. Як дивно це, мабуть, звучить для більшості тих, кого з ввічливості називають християнами. Але ще дивніші слова апостола наприкінці: «І коли я віддам своє тіло на спалення, та любови не маю, то пожитку не матиму жадного». Тобто навіть якщо би я, замість того щоб зректися віри, або вчинити свідомий гріх, або занедбати відомий мені обов’язок, добровільно пішов на жорстоку смерть і «віддав своє тіло на спалення», та все ж, якщо мною керує гордість, або гнів, або дратівливість, «то пожитку не матиму жадного».

10. Можливо, це стане зрозуміліше на прикладі. У трактатах доктора Геддеса, цивіліста, який наприкінці правління королеви Анни був її посланцем при португальському дворі, є примітний опис одного з тих auto-da-fé, «актів віри», під час яких римські інквізитори спалювали єретиків живцем. Одну людину, яку тоді вивели на страту, довго тримали в підземеллях Інквізиції, і та людина багато років не бачила сонця. День був ясний і сонячний. Глянувши вгору, той чоловік у подиві вигукнув: «О, як може хтось, хто бачить це славне світило, поклонятися комусь іншому, крім Бога, Який його створив!» Чернець, що стояв поруч, наказав проштовхнути йому крізь губи залізний кляп, щоб він більше не міг говорити. То що було в серці цього нещасного в ту мить, коли це зробили? Якщо в душі він сказав, хоч уже не міг вимовити це вустами: «Отче, прости їм, бо не знають, що роблять», тоді, без сумніву, Божі ангели були готові віднести його душу до Авраамового лона. Але якщо замість цього він носив у серці образу, якої вже не міг висловити язиком, тоді, хоч його тіло й згоріло у вогні, я не скажу, що його душа пішла до раю.

11. Суть усього сказаного така: хоч би що я говорив, хоч би що знав, хоч би в що вірив, хоч би що робив і хоч би що терпів, якщо в мені немає віри, яка діє любов’ю, віри, що народжує любов до Бога і до всіх людей, то я не йду вузькою дорогою, яка веде до життя, а перебуваю на широкому шляху, що веде до загибелі. Інакше кажучи: хоч би я мав яке завгодно красномовство, хоч би мав велике природне або надприродне знання, хоч би мав віру, дану мені Богом, хоч би чинив багато діл побожності й милосердя, хоч би переносив великі страждання заради сумління, навіть якби пручався аж до крові, усе це разом, хоч би як високо люди мене за це цінували, нічого не важить перед Богом, якщо я не маю лагідного і покірного серця і не можу в усьому сказати: «Не як я хочу, а як Ти хочеш!»

12. Отже, головний висновок такий, і його потрібно завжди тримати в пам’яті, бо майже весь світ думає інакше: справжня релігія в самій своїй основі полягає у святих настроях серця. Без цього будь-яка інша релігія, хоч би як вона називалася, поганська, мусульманська, юдейська чи християнська, католицька чи протестантська, лютеранська чи реформатська, нічого не варта.

13. Тому нехай кожен, хто дбає про спасіння своєї душі, зосередиться саме на цьому. Нехай, навіть маючи красномовство, знання, віру, добрі діла й готовність страждати, міцно тримається цього «єдиного потрібного». Лише той, хто силою віри витриває до кінця в покірній, лагідній і терпеливій любові, через заслуги Христа успадкує Царство, приготоване від заснування світу.