Проповідь 89 - Путь іще краща

1787

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 89

Путь іще краща

«Тож дбайте ревно про ліпші дари, а я вам покажу путь іще кращу!» (1 Кор. 12:31).

1. У попередніх віршах святий Павло говорить про надзвичайні дари Святого Духа, такі як зцілення хворих, пророкування у прямому значенні цього слова, тобто передвіщення майбутнього, говоріння чужими мовами, яких людина ніколи не вчила, і чудесне тлумачення цих мов. Апостол визнає, що такі дари бажані, і навіть закликає коринтян, принаймні їхніх учителів, які найчастіше й отримували ці дари в перші часи Церкви, ревно прагнути їх, щоб бути кориснішими для християн і для язичників. Але далі він додає: «А я вам покажу путь іще кращу», тобто щось значно краще і цінніше за всі ці дари разом. Бо саме цей шлях неодмінно веде людину до щастя і в цьому житті, і в житті майбутньому, тоді як можна мати всі ті дари, навіть у великій мірі, і все ж залишитися нещасним і тепер, і навіки.

2. Не видно, щоб ці надзвичайні дари Святого Духа залишалися звичним явищем у Церкві довше, ніж два або три століття. Після того сумного часу, коли імператор Костянтин назвав себе християнином і, даремно думаючи, що цим допоможе християнству, почав обсипати християн, а особливо духовенство, багатством, владою й почестями, про такі дари згадують уже дуже рідко. Відтоді вони майже зовсім зникли, і подібні випадки траплялися лише зрідка. Причина була не в тому, як часто помилково думають, що в цих дарах більше не було потреби, бо нібито весь світ уже став християнським. Це велика помилка, адже тоді навіть і п’ята частина світу не була християнською хоча би лише за назвою. Справжня причина була в іншому: «любов багатьох», майже всіх так званих християн, «охолола». У них уже не було Духа Христового більше, ніж у язичників. Коли Син Людський прийшов оглянути Свою Церкву, Він ледве міг «знайти віру на землі». Саме тому надзвичайні дари Святого Духа майже зникли з християнської Церкви: християни знову стали подібними до язичників і залишили собі лише мертву зовнішню форму.

3. Але тепер я хочу говорити не про ці дари, тобто не про надзвичайні дари Святого Духа, а про звичайні. Їх також можна «ревно прагнути», щоб бути кориснішими людям свого часу. З цією метою можна бажати «дару переконливого слова», щоб воно торкалося серця невіруючого, а також дару переконувати, щоб не лише просвітлювати розум, але й зворушувати почуття. Можна прагнути знання і Божого слова, і Божих діл, як діл провидіння, так і діл благодаті. Можна бажати такої міри віри, яка в окремих випадках, коли йдеться про Божу славу або про добро людей, значно перевищує силу природних причин. Можна прагнути вміння говорити легко й зрозуміло, приємно звертатися до людей і, якщо на те є воля Господа, взагалі всього, що допоможе нам приносити користь там, де ми перебуваємо. Прагнути таких дарів не є гріхом, але є «путь іще краща».

4. Це путь любові, любові до всіх людей заради Бога, любови покірної, лагідної й терпеливої. Саме її апостол так прекрасно описує в наступному розділі. І він запевняє нас, що без цієї любові все інше не має справжньої вартості: ні красномовство, ні знання, ні віра, ні діла, ні страждання. Без любові все це в Божих очах не більше, ніж дзвінка мідь або гучний кимвал, і зовсім не наближає нас до вічного спасіння. Без неї все, що ми знаємо, у що віримо, що робимо і що терпимо, не принесе нам жодної користі у великий день звіту.

5. Але тепер я хочу подивитися на цей текст з іншого боку і показати «путь іще кращу» в іншому значенні. Один давній автор зауважив, що від самого початку були два типи християн. Перші жили невинно, у всьому, що не було гріхом, пристосовувалися до звичаїв і моди світу, робили багато доброго, уникали явних пороків і дотримувалися Божих установ. Загалом вони старалися жити так, щоб не мати докору сумління в зовнішній поведінці, але не прагнули особливої строгості і в більшості речей мало чим відрізнялися від своїх сусідів.

Другі ж християни не тільки уникали будь-якого вигляду зла, були ревні до всякого доброго діла і дотримувалися всіх Божих установ, але й докладали всіх зусиль, щоб набути того самого розуму, який був у Христі, і старалися в усьому жити так, як жив їхній улюблений Учитель. Для цього вони постійно зрікалися себе, відмовлялися від усякої втіхи, щодо якої не мали ясного переконання від Бога, що вона веде їх ближче до втіхи в Ньому. Вони щодня брали свій хрест. Вони безупинно змагалися і боролися, щоб увійти тісними воротами. Саме до цього вони спрямовували всі свої зусилля, щоб досягти вершини християнської святості, «полишаючи початки науки Христової, щоб іти до досконалості», щоб «пізнати любов Божу, яка перевищує знання, і сповнитися всією Божою повнотою».

6. На підставі тривалого досвіду і спостереження я схиляюся до думки, що кожен, хто знаходить відкуплення в крові Ісуса, кожен, хто виправданий, у той момент має вибір: піти шляхом більшого або меншого духовного зростання. Я вірю, що тоді Святий Дух показує людині «путь іще кращу» і спонукає її йти нею, обрати найвужчу стежку на вузькій дорозі, прагнути висот і глибин святості, тобто повного Божого образу. Але якщо вона не приймає цього заклику, то непомітно сходить на нижчий рівень християнського життя. Вона й далі йде доброю дорогою, служить Богові у своїй мірі і в кінці життя знаходить милість через кров заповіту.

7. Я зовсім не хочу пригнічувати або знеохочувати тих, хто ще лише малою мірою служить Богові. Але я також не хочу, щоб вони на цьому зупинялися. Я хочу заохотити їх піднятися вище, не лякаючи їх пеклом і осудом, не засуджуючи ту дорогу, якою вони тепер ідуть, і не кажучи, ніби вона веде до загибелі. Я хочу показати їм те, що в усякому значенні є «путь іще краща».

8. Треба добре пам’ятати: я не кажу, що всі, хто не йде цією дорогою, перебувають на широкому шляху до пекла. Але одне я мушу сказати: вони не матимуть у небі того вищого місця, яке могли би мати, якби обрали кращу частку. І хіба це мала втрата, мати менше слави, ніж могли би? Хіба це дрібниця, мати нижче місце в Царстві Отця, ніж те, яке могло бути вашим? Щоправда, у небі не буде смутку, бо там кожна сльоза буде витерта з наших очей. Але якби там був можливий жаль, ми сумували б саме через цю втрату, яку вже неможливо буде повернути. Тоді вона буде непоправною. Але тепер ще ні. Тепер, Божою благодаттю, ми ще можемо вибрати «путь іще кращу». Тому зараз розгляньмо її в кількох подробицях і порівняймо з тією дорогою, якою йде більшість християн.

I. Почнімо з самого початку дня. Більшість християн, якщо їм не треба рано вставати через працю, зазвичай піднімаються, особливо взимку, о восьмій або дев’ятій ранку, проспавши вісім чи дев’ять годин, а інколи й більше. Я не кажу тепер, як, можливо, сказав би п’ятдесят років тому, що всі, хто так догоджає собі, йдуть дорогою до пекла. Але так само не можу сказати, що вони йдуть дорогою до неба через самовідречення і щоденне носіння свого хреста. Я переконаний, що є «путь іще краща» і для здоров’я тіла, і для стану душі. За понад шістдесят років спостережень я побачив, що здоровому чоловікові зазвичай достатньо шести або семи годин сну на добу, а здоровій жінці трохи більше, від семи до восьми. Я знаю, що саме така кількість сну є найкращою і для тіла, і для душі. Вона виявилася кориснішою за будь-які ліки, які я знав, і для запобігання нервовим розладам, і для їх полегшення. Тому, всупереч моді й звичаю, найкраще спати саме стільки, скільки, як показує досвід, справді потрібно нашій природі, бо це безперечно найбільше сприяє і тілесному, і духовному здоров’ю. І чому б вам не піти цим шляхом? Тому що це важко? Так, для людини самої по собі це неможливо. Але для Бога все можливе, і з Його благодаттю це стане можливим і для вас. Тільки постійно перебувайте в молитві, і ви побачите, що це не лише можливо, але й легко. Ба більше, постійно вставати рано значно легше, ніж робити це лише час від часу. Але почати треба правильно: якщо ви хочете рано вставати, то маєте і рано лягати. Візьміть собі за правило, якщо не трапиться чогось незвичайного, лягати спати в один і той самий час. Тоді труднощі швидко минуть, а користь залишиться надовго.

II. Більшість християн, прокинувшись, зазвичай читають якусь молитву, і, ймовірно, багато років користуються тією самою формою, якої навчилися ще в дитинстві. Я не засуджую тих, хто так робить, хоч дехто й дорікає їм, ніби вони ставляться до Бога формально. Але все ж безперечно є кращий спосіб впорядковувати особисту молитву. Було б добре послухати пораду того доброго та мудрого чоловіка, пана Лоу: звертайте увагу і на свій зовнішній стан, і на свій внутрішній стан, і відповідно до цього будуйте свої молитви. Наприклад, якщо ваші зовнішні обставини добрі, якщо у вас є здоров’я, спокій, достаток, якщо поруч із вами добрі рідні, добрі сусіди й друзі, які люблять вас, і яких любите ви, тоді ваш стан сам спонукає вас більше дякувати Богові й прославляти Його. А якщо, навпаки, ви перебуваєте в тяжких обставинах, якщо на вас лежить тягар, якщо ви в бідності, нестачі, під утиском, у небезпеці, в болю або хворобі, тоді вам природно виливати перед Богом душу в молитві, яка відповідає саме такому становищу. Так само можна узгоджувати молитву і з внутрішнім станом душі, тобто з тим, що відбувається у вашому серці. Якщо ваша душа засмучена через гріх або через різні спокуси, тоді й молитва має бути сповнена визнання, прохання й благання, які відповідають такому стану. А якщо, навпаки, у вашій душі мир, якщо ви радієте в Богові, якщо Його втіха жива для вас, тоді можете сказати разом із псалмоспівцем: «Ти Бог мій, і я любитиму Тебе; Ти Бог мій, і я славитиму Тебе». Крім того, коли маєте час, можна додати до молитви трохи читання, роздумів і, можливо, псалом хвали як природний вияв вдячного серця. Ви самі бачите, що це значно кращий шлях, ніж просто знову й знову повторювати ту саму суху форму, якою ви користувалися раніше.

III.1. Більшість християн, помолившись, звичайно береться до своєї щоденної праці. І кожен, хто хоче називатися християнином, не буде цього занедбувати, бо ледача людина не може бути по-справжньому доброю, адже лінощі несумісні з християнським життям. Але з якою метою людина працює? Для чого вона займається своїми земними справами? «Щоб забезпечити необхідне для себе і своєї сім’ї». Це добра відповідь, але вона не повна. Бо так само може відповісти і турок, і язичник. Вони теж працюють задля цього. Але християнин може йти далі. Його мета в усякій праці, догодити Богові; не свою волю чинити, а волю Того, Хто послав його у світ саме для цього, щоб він виконував Божу волю на землі так, як ангели виконують її на небі. Він трудиться, маючи перед очима вічність. Він «не працює для їжі, що гине», принаймні це не є його головною метою, «але для тієї, що перебуває на вічне життя». І хіба це не є «путь іще кращу»?

2. І ще одне: як саме ви ведете свої земні справи? Сподіваюся, старанно, роблячи все, за що беретеся, з усією силою; справедливо, віддаючи кожному належне за будь-яких обставин; і навіть милосердно, чинячи іншим те, чого хотіли б для себе. Це добре. Але християнин покликаний йти далі. Він має додати до справедливості побожність і вплітати молитву, особливо внутрішню молитву серця, у всю свою працю. Без цього вся його старанність і справедливість лише показують, що він чесний язичник; і багато є таких, що визнають християнську віру, але не йдуть далі за чесне язичництво.

3. І ще раз: у якому дусі ви ведете свої справи? У дусі світу чи в Дусі Христа? Боюся, що тисячі тих, кого вважають добрими християнами, навіть не розуміють цього запитання. Якщо ви дієте в Дусі Христа, то зберігаєте ту мету, з якою почали, через усю свою працю від початку до кінця. Ви робите все в дусі посвяти, підкоряючи свою волю волі Божій, і постійно шукаєте не легкості, не задоволення, не багатства і взагалі не того, що може дати цей короткий і швидкоплинний світ, а тільки Божої слави. І хіба можна заперечити, що саме це є найдосконалішим способом вести свої земні справи?

IV.1. Наше тіло, ця крихка земна оболонка, потребує постійного підкріплення, інакше воно швидко ослабне і повернеться в землю, з якої було взяте. Саме тому нам щодня потрібна їжа, щоб відновлювати сили, які ми постійно втрачаємо. У язичницькому світі був звичай перед їжею або питтям робити певну жертву своїм богам, тобто віддавати їм частину. Хоч ті «боги» насправді були ідолами, як каже апостол. Один автор зауважує, що колись і в нас існувало щось подібне. І зараз інколи можна побачити, як господар дому перед обідом щось тихо бурмоче, ніби молиться, але так, що ніхто не розуміє, що саме він каже. Але чи не було б значно краще, якби кожен голова сім’ї перед тим, як їсти чи пити, вранці, вдень чи ввечері, щиро просив у Бога благословення на їжу, а після цього так само щиро дякував Йому, як Подателю всіх благ? Чи не є це набагато кращим шляхом, ніж така порожня і беззмістовна звичка, яка насправді виглядає як формальність без щирості і навіть як зневага до Бога і людей?

2. Щодо кількости їжі, то «порядні люди» зазвичай не переїдають. Принаймні не настільки, щоб зашкодити здоров’ю або сп’яніти від напою. І сам спосіб їжі зазвичай цілком невинний, з легкою веселістю, яку вважають корисною для травлення. У цьому немає нічого поганого. І якщо людина вживає просту, недорогу і корисну їжу в такій мірі, яка найкраще підтримує здоров’я тіла й розуму, тут немає за що дорікати. Я також не наполягаю, щоб ви приймали пораду пана Герберта, хоч він і був доброю людиною:

_Їж свою страву, думаючи, що це порох,

і скажи: «Земле, в землю тебе віддаю»._

Це звучить надто похмуро і не відповідає тій живості та радості, які доречні за християнською трапезою. Дозвольте пояснити це короткою історією. Французький король якось під час полювання загубився і випередив свою свиту. Коли його знайшли, він сидів у простій хатині і їв хліб із сиром. Побачивши своїх людей, він вигукнув: «Де я був усе своє життя? Я ніколи не їв нічого смачнішого!» На що один із них відповів: «Ваша Величносте, у вас ніколи не було такого соусу, бо ви ніколи не були по-справжньому голодні». Так, голод це добрий «соус». Але є ще кращий це вдячність. Саме вона робить їжу найприємнішою. І чому б вам не мати такої вдячності за кожною трапезою Тоді вам не потрібно буде думати про смерть, а кожен шматок їжі ви будете приймати як знак життя, яке веде до вічності. Бо Той, Хто дав вам життя, через цю їжу дає вам не лише підтримку тут і тепер, але й запевнення, що колись «смерть буде переможена назавжди».

3. Час їжі зазвичай є і часом розмови, бо коли ми підкріплюємо тіло, природно водночас підкріплювати й розум. Тож варто трохи подумати, якою зазвичай буває розмова більшості християн. Про що вони найчастіше говорять? Якщо їхня розмова принаймні безпечна, тобто в ній немає нічого нечестивого, непристойного, неправдивого чи злого, якщо в ній немає пліток, обмови чи лихослів’я, то вже за це вони мають дякувати Богові за Його стримувальну благодать.

Але «упорядковувати свою розмову належно» означає значно більше. По-перше, ваша мова має бути доброю за змістом, тобто стосуватися добрих і корисних речей, а не крутитися безладно довкола всього, що тільки трапиться. Бо яке вам діло до справ царів і дворів? Це не ваша справа. Не вам судити війни чи виправляти державу, хіба що якась особлива подія спонукає визнати Божу справедливість або милість. Звичайно, інколи нам доводиться говорити і про земні речі, бо інакше нам довелося би вийти зі світу. Але це має бути лише настільки, наскільки справді потрібно. Потім слід знову повернутися до чогось кращого. По-друге, ваша розмова має бути такою, що будує, тобто приносить користь або тому, хто говорить, або тому, хто слухає, або і тому, і тому. Вона має підносити людину в тому, чого вона найбільше потребує: у вірі, у любові або у святості. По-третє, дбайте про те, щоб ваша розмова не просто займала час, а справді приносила духовну користь тим, хто слухає. І хіба це не є значно кращим шляхом спілкування, ніж просто безпечна, але порожня розмова, про яку йшлося раніше?

V. 1. Ми вже побачили, що є «путь іще краща» не лише для нашої праці, але й для нашої розмови. Але людина не може безперервно бути зайнята справами, бо і тіло, і розум потребують певного відпочинку. Нам потрібен час, щоб перепочити від праці. І про це слід сказати цілком ясно, бо це питання часто розуміли неправильно.

2. Розваги бувають різні. Деякі з них більше властиві чоловікам, наприклад польові забави, полювання, стрільба або рибальство, у яких жінки беруть участь рідко. Інші однаково поширені серед людей обох статей. Серед них є більш публічні, як перегони, маскаради, вистави, зібрання і бали. Є й такі, що відбуваються переважно в приватних домах, наприклад гра в карти, танці та музика. До цього можна додати читання п’єс, романів, повістей, газет і модної поезії.

3. Деякі розваги, що колись були дуже популярні, тепер майже вийшли з пошани. Шляхетні люди і дворянство, принаймні в Англії, здається, вже зовсім втратили інтерес до колись модного соколиного полювання. І простий народ уже не так розважається видовищем, коли люди рубають і калічать один одного широкими мечами. Колись шанована гра в кийки тепер теж трапляється дуже рідко. Так само й бій палицями втратив свою колишню славу навіть у самому Уельсі. Травля ведмедів тепер буває дуже рідко, а травля биків теж нечасто. І здається, що півнячі бої зовсім зникли би в Англії, якби їх не підтримували двоє чи троє «вельмишановних» покровителів.

4. Не потрібно багато говорити про ці огидні залишки варварства. Досить сказати, що вони є ганьбою не тільки для всякої релігії, але й навіть для самої людяності. Такого самого суворого осуду не обов’язково виносити польовим забавам. Нехай ті, хто не має нічого кращого робити, далі ганяють лисиць і зайців, поки ті не знесиляться. І про кінні перегони теж не варто говорити багато, доки не з’явиться хтось розсудливий, хто візьметься їх серйозно захищати. Здається, більше можна було би сказати на захист перегляду серйозної трагедії. Я сам не міг би робити цього з чистим сумлінням, принаймні не в англійському театрі, який є осередком нечестя й розпусти. Але, можливо, інші думають інакше. Цього самого я не можу сказати про бали й зібрання, які, хоч і виглядають поважніше за маскаради, проте кожна неупереджена людина мусить визнати, що вони мають ту саму схильність. Так само і всі публічні танці без сумніву мають ту саму схильність. І так буде доти, доки серед сучасних християн не з’явиться така сама обережність, якої дотримувалися давні язичники. У них чоловіки й жінки ніколи не танцювали разом, а лише окремо. Так було в давній Греції і протягом кількох століть у Римі, де жінку, яка танцювала в товаристві чоловіків, одразу вважали безсоромною. Щодо гри в карти, я скажу те саме, що і про відвідування вистав. Я сам не міг би робити цього з чистим сумлінням. Але не беруся судити тих, хто думає інакше. Я залишаю їх їхньому Господеві, і перед Ним нехай вони стоять або падають.

5. Але навіть якщо припустити, що все це, так само як і читання п’єс, романів, газет та подібних речей, є цілком невинними розвагами, то чи не існують для тих, хто любить Бога або боїться Його, кращі способи відпочинку й розваги?

Чи хочуть заможні люди мати розвагу на свіжому повітрі? Вони можуть знаходити її, доглядаючи й упорядковуючи свої землі, насаджуючи дерева, закладаючи, підтримуючи й доводячи до ладу свої сади та фруктові сади. В інший час вони можуть відвідувати й вести корисне спілкування з найсерйознішими й найрозсудливішими зі своїх сусідів або ж відвідувати хворих, бідних, вдів і сиріт у їхньому горі.

Чи хочуть вони мати розвагу вдома? Вони можуть читати корисну історію, побожну й витончену поезію або кілька розділів із природної філософії. Якщо є час, можна знаходити відпочинок у музиці і, можливо, у філософських дослідах. Але понад усе, коли ви навчитеся жити в молитві, то побачите, що вона поступово охопить усе ваше життя. Як повітря оточує нас звідусіль, так і молитва почне супроводжувати вас у всьому, де би ви не були і що би не робили. Тоді ви зможете впевнено сказати:

У моєму житті вже немає порожнечі й внутрішньої пустки.

Жодна хвилина не минає даремно або без користи.

Я вже не втомлений самим життям,

бо живу для того, щоб служити Богові,

і всім серцем належу Ісусові.

VI. Залишається розглянути лише один пункт, а саме: використання грошей. Яким шляхом здебільшого користуються в цьому християни? І чи є «путь іще краща»?

1. Більшість християн зазвичай відкладає щороку певну частину свого доходу на доброчинність, наприклад десятину або навіть восьму частину, незалежно від того, чи цей дохід походить із ренти чи з торгівлі, і використовує її для допомоги іншим. Лише небагатьох я знав, хто міг би сказати, як Закхей: «Господи, половину свого майна я віддаю вбогим». О, якби Бог примножив число таких людей, справжніх друзів людства, тих, хто щедро служить іншим! Але…

2. Крім тих, хто має усталене правило, є тисячі людей, які дають бідним великі суми, коли перед ними яскраво змальовують якусь тяжку людську потребу.

3. Я дякую Богові за всіх вас, хто так чинить. Нехай у вас ніколи не зникає бажання робити добро! Нехай Бог поверне вам сторицею те, що ви даєте. Але я хочу показати вам ще кращий, досконаліший шлях.

4. Ви можете дивитися на себе як на людину, у чиї руки Власник неба, землі й усього, що на них є, довірив частину Свого майна, щоб ви розпоряджалися ним за Його волею. А Його воля така: ви маєте вважати себе одним із тих, кого теж потрібно утримувати з того, що Він вам довірив. Тобто й ви самі належите до числа тих, чиї потреби мають покриватися з цього майна. Але у вас є дві переваги перед іншими: по-перше, «блаженніше давати, ніж брати», а по-друге, ви можете послужити спершу собі, а потім іншим. Саме так ви маєте дивитися і на себе, і на них. А тепер скажу точніше. По-перше, якщо у вас немає сім’ї, то після того, як ви забезпечили себе всім необхідним, віддавайте все, що залишається, щоб наприкінці кожного року ви могли чесно звести рахунки і нічого не тримати при собі без потреби. Саме так робили всі молоді люди в Оксфорді, яких називали методистами. Наприклад, один із них мав тридцять фунтів на рік. На себе він витрачав двадцять вісім, а сорок шилінгів віддавав. Наступного року він отримав шістдесят фунтів, але й далі жив на ті самі двадцять вісім, а віддав тридцять два. Третього року він мав дев’яносто фунтів і віддав шістдесят два. Четвертого року він отримав сто двадцять фунтів, але все так само жив на двадцять вісім, а дев’яносто два віддав бідним. Хіба це не досконаліший шлях? По-друге, якщо у вас є сім’я, то серйозно подумайте перед Богом, скільки потрібно кожному з її членів для того, щоб мати все необхідне для життя і благочестя. І загалом не давайте їм менше, але й не давайте значно більше, ніж даєте собі. По-третє, коли це вже зроблено, твердо вирішіть не накопичувати більше. Я закликаю вас в Ім’я Бога: не збільшуйте свого майна. Нехай усе, що приходить до вас день за днем або рік за роком, так само й відходить. Бо інакше ви «складаєте собі скарби на землі». А це наш Господь забороняє так само прямо, як убивство і перелюб. І тому, коли ви так чините, ви «накопичуєте собі гнів на день гніву та відкриття праведного Божого суду».

5. Навіть якщо припустити, що це прямо не заборонено, то хіба не розумніше витрачати свої гроші так, щоб Бог напевно винагородив вас за це, а не так, що вам доведеться лише сподіватися на Його прощення? За те, що ви відкладаєте, ви не матимете нагороди в небі. Нагорода буде за те, що ви віддаєте. Кожен фунт, який ви кладете в земний банк, зникає без вічного плоду: він не приносить жодного прибутку там, угорі. А кожен фунт, який ви даєте бідним, ви, по суті, вкладаєте в небесний скарб. І він принесе славний прибуток, який ще й зростатиме повіки.

6. Хто ж серед вас мудрий і розумний? Нехай така людина постановить сьогодні, цієї години, цієї миті, з Господньою допомогою, вибрати в усьому згаданому «путь іще кращу» і твердо триматися її в усьому: у сні, у молитві, у праці, в їжі, у розмові, у відпочинку, а найбільше у вживанні цього важливого таланту, грошей. Нехай ваше серце відповість на Божий заклик так: «Від цієї миті, з Божою допомогою, я більше не складатиму собі скарбів на землі. Одне робитиму: складатиму собі скарб на небі, віддаватиму Богові те, що належить Богові. Віддам Йому все моє майно і все моє серце».