Проповідь 62 - Мета Пришестя Христа

9 грудня 1758

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 62

Мета Пришестя Христа

«Тому то з’явився Син Божий, щоб знищити справи диявола» (1 Івана 3:8).

1. Багато видатних письменників, язичницьких так само, як і християнських, у різні віки вони всіма силами і всіма засобами намагалися показати красу чесноти. З такою самою старанністю вони, найживішими барвами, змальовували потворність пороку, як пороку загалом, так і тих окремих пороків, які були найпоширеніші у їхні віки та у їхніх країнах. Вони також дбали про те, щоб яскраво показати щастя, що супроводжує чесноту, і нещастя, яке зазвичай супроводжує порок і завжди йде за ним.

Можна погодитися, що такі трактати приносять певну користь.Інколи вони, з одного боку, спонукали когось бажати й прагнути чесноти, а з другого боку, стримували когось у його схильності до пороку, а інколи навіть відвертали від нього, принаймні на певний час. Але зміна, яку вони викликають у людях такими засобами, рідко буває глибокою або всезагальною. Ще рідше вона буває тривалою. Невдовзі вона зникає, як ранкова хмара. Такі мотиви надто слабкі, щоб перемогти незліченні спокуси, які оточують нас. Усе, що можна сказати про красу й користь чесноти, і про потворність та погані наслідки пороку, не здатне стримати, а тим більше подолати й зцілити, навіть одну невпорядковану пожадливість або пристрасть.

Усі ці застереження і весь цей порядок один хитрий, прихований гріх легко зводить нанівець.

2. Отже, якщо ми справді хочемо перемогти порок або твердо триматися чесноти, то нам абсолютно необхідна зброя кращого роду, ніж ця. Інакше ми можемо бачити, що є правильне, але не можемо цього досягти. Багато людей роздуму, навіть серед язичників, добре це відчували. Їхнє серце ніби говорило словами Медеї: «Video meliora, proboque; Detertiora sequor», тобто «бачу краще і схвалюю його, але йду за гіршим».

Як точно це узгоджується зі словами апостола, коли він описує людину, яка вже бачить свій гріх, але ще не перемагає його: «Добра, що хочу, я не роблю, але зло, якого не хочу, те роблю».

Навіть римський філософ міг побачити безсилля людського розуму. «Є в кожній людині, — каже він, — ця слабкість, gloriae sitis», тобто спрага слави. Природа показує, що це хвороба, але природа не показує жодного засобу, як її зцілити.

3. І не дивно, що хоч вони й шукали ліків, але не знайшли жодних. Вони шукали їх там, де їх ніколи не було і ніколи не буде, а саме в самих собі, у власному розумі, у філософії. Це ненадійна опора і марна надія, яка швидко розвіюється.

Вони не шукали їх у Богові, а тільки в Ньому одному їх можна знайти. У Богові? Ні. Вони це відкидали, і робили це дуже рішуче. Бо хоча Цицерон, один із їхніх найавторитетніших учителів, одного разу натрапив на дивну істину: «Nemo unquam vir magnus sine afflatu divino fuit», тобто «ніколи не було великої людини без божественного натхнення», проте в тому самому трактаті він сам собі суперечить і руйнує власні слова, запитуючи: «Quis pro virtute aut sapientia gratias dedit Deis unquam», тобто «хто коли-небудь дякував Богові за свою чесноту або мудрість».

Римський поет висловився, якщо можливо, ще пряміше. Згадавши кілька зовнішніх благословень, він додає: «Haec satis est orare Jovem, qui donat et aufert; Det vitam, det opes: aequum mi animum ipse parabo». Тобто він ніби каже: «У Бога ми просимо лише того, що Він може дати або відібрати, життя і багатство. А чеснотний дух я здобуду сам».

4. Найкращі з них або шукали чесноти частково від Бога і частково від самих себе, або шукали її від тих богів, які насправді були лише дияволами. Тому навряд чи ці боги могли зробити своїх послідовників кращими, ніж вони самі були. Таким тьмяним було світло навіть наймудріших людей, доки «життя й безсмертя не були виявлені через Євангелію», доки «Син Божий з’явився, щоб знищити справи диявола».

Але що саме мається на увазі під словами «справи диявола»? Як «Син Божий з’явився», щоб знищити їх? І як саме, яким способом і якими кроками Він насправді «знищує» їх? Ці три дуже важливі пункти можна розглянути по черзі.

I. І перше: що це за справи диявола, ми дізнаємося з попередніх і наступних слів уривку: «Він був з’явився, щоб гріхи наші взяти» (1 Івана 3:5). «Кожен, хто в Нім пробуває, не грішить; усякий, хто грішить, не бачив Його, і не пізнав Його» (в. 6). «Хто чинить гріх, той від диявола, бо диявол грішить від початку. Тому то з’явився Син Божий, щоб знищити справи диявола» (в. 8). «Кожен, хто родився від Бога, не чинить гріха» (в. 9). Із усього цього випливає, що «справи диявола», про які тут ідеться, — це гріх і плоди гріха.

2. Але оскільки Божа мудрість тепер розвіяла хмари, які так довго покривали землю, і поклала край дитячим здогадкам людства про ці речі, може бути корисно мати чіткіше уявлення про ці «справи диявола» настільки, наскільки нас навчають Божі одкровення. Справді, мета Святого Духа — допомогти нашій вірі, а не задовольнити цікавість; тому виклад у перших розділах Буття дуже стислий. Тим не менш, він настільки ясний, що ми можемо з нього дізнатись усе, що нам справді потрібно знати.

3. Почнемо з самого початку: «Господь Бог» (дослівно Єгова, Боги, тобто Один у Трьох) «створив людину на Свій образ», у Свій власний природний образ, щодо її кращої частини, тобто духа. Адже Бог є дух. Людський дух був наділений розумінням, яке, хоч і не є самою сутністю духа, але, здається, є його найсуттєвішою властивістю. І, ймовірно, людський дух, як і ангельський, тоді розпізнавав істину без довгих міркувань, одразу. Тому людина називала кожне творіння, щойно бачила його, відповідно до його найглибшої природи. Та все ж її знання було обмежене, бо вона була творінням. Отже, невігластво було для неї неминучим, але помилка ні. Не видно, щоб вона помилялася хоч у чомусь. Проте вона була здатна помилитися, могла бути ошуканою, хоча до цього її ніхто не змушував.

4. Він був наділений також волею і різними почуттями (які є лише воля, що виявляє себе різними способами), щоб міг любити, бажати й тішитися тим, що є добрим. Без цього його розуміння не мало би користі. Він був наділений і свободою, тобто здатністю вибирати добро і відмовлятися від того, що не є добром. Без цього і воля, і розуміння були би цілковито марні. Бо без свободи людина була би настільки далека від того, щоб бути вільним діячем, що взагалі не могла би бути діячем. Кожна невільна істота є лише пасивною, вона не діє, а тільки зазнає дії. Уявіть, що у вас у руці меч. Сильніша за вас людина хапає вашу руку і силує вас поранити когось іншого. У такому разі ви не є діячем, так само як і меч. Ваша рука так само пасивна, як і сталь. Так само і в кожному іншому випадку. Хто не є вільний, той не є діячем, а лише той, хто зазнає дії.

5. Отже, здається, що кожен дух у всесвіті, як такий, наділений розумінням, а тому і волею, і певною мірою свободи; і що ці три властивості — розум, воля й свобода — нерозривно пов’язані в кожній розумній природі. І зверніть увагу: свобода, яка є вимушеною або скасованою, насправді не є свободою зовсім. Це суперечність у термінах. Це те саме, що сказати: «невільна свобода», тобто цілковитий абсурд.

6. Можна також зазначити (і це важливе спостереження): там, де немає свободи, не може бути морального добра чи зла, не може бути чесноти чи пороку. Вогонь зігріває нас — і при цьому не здатний до чесноти; він нас обпікає — і це не є пороком. Немає чесноти там, де істота не усвідомлює, не любить і не обирає добро; і немає пороку там, де вона не усвідомлює, не любить і не обирає зло.

7. І Бог створив людину не лише за Своїм природним, але й за Своїм моральним образом. Він створив її не лише «у пізнанні», але й у праведності та істинній святості. Як її розум був бездоганним, досконалим у своєму роді, так само й усі її почуття були впорядкованими. Усі вони були правильно спрямовані та відповідним чином реалізовані щодо своїх об’єктів. І як вільна істота, людина постійно обирала добро, згідно з керівництвом свого розуму. У цьому вона була невимовно щасливою , перебуваючи в Богові, а Бог у ній; маючи безперервне спілкування з Отцем і Сином через вічного Духа; та постійне свідчення совісті, що всі її дороги добрі та приємні Богові.

8. Але його свобода (як було сказано раніше) обов’язково включала здатність або вибирати, або відмовлятися не тільки від добра, але й від зла. Дехто сумнівався, чи могла людина тоді вибрати зло, знаючи, що це зло. Але немає сумніву, що вона могла помилитися, прийнявши зло за добро. Вона могла помилятися, а тому могла і згрішити. Це пояснює те, що в цьому питанні здається найважчим: «Unde malum», тобто «звідки прийшло зло у світ?» Воно прийшло від «Люцифера, сина ранку». Це було діло диявола. «Бо диявол, — каже апостол, — грішить від початку», тобто він був першим грішником у всесвіті, автором гріха, першою істотою, яка, зловживши свободою, внесла зло у творіння. Він, «з-поміж перших, якщо не перший архангел», сам себе спокусив думати про себе надто високо. Він добровільно прийняв цю спокусу і дав місце спершу гордості, а потім самоволі. Він сказав: «Я сяду на краї півночі, я буду подібний до Всевишнього». Він упав не сам. Невдовзі він потяг за собою третю частину небесних зірок. Через це вони втратили свою славу й щастя і були вигнані зі свого колишнього житла.

9. «Маючи велику лють», і, можливо, заздрість до щастя створінь, яких Бог щойно створив, він, звісно, захотів позбавити їх цього щастя і намагався зробити це. Для цього він сховався в змії, яка була найхитріша, або найрозумніша, з усіх нерозумних створінь, і тому найменш підозріла.

Дехто (і не без підстав) припускав, що тоді змія мала розум і мову. Бо якби Єва не знала цього, чи стала би вона розмовляти з ним? Хіба вона не злякалася би швидше, ніж дала би себе обманути, як про це говорить апостол? Щоб обманути її, сатана змішав правду з неправдою: «Чи справді сказав Бог: не їжте з кожного дерева в раю?» і невдовзі схилив її не вірити Богові, подумати, що Його погроза не здійсниться. Тоді вона стала відкритою для всієї спокуси: до «пожадливости тіла», бо дерево було «добре для їжі», до «пожадливости очей», бо воно було «приємне для очей», і до «гордости життєвої», бо його «треба було бажати, щоб зробитися мудрою», а отже й шанованою. Так невіра породила гордість. Вона почала вважати себе мудрішою за Бога, нібито здатною знайти кращий шлях до щастя, ніж той, який Бог показав їй. Це породило самоволю. Вона вирішила чинити свою волю, а не волю Того, Хто створив її. Це породило невпорядковані бажання і завершилося зовнішнім гріхом: «Вона взяла з плоду і їла».

10. Потім вона «дала й своєму чоловікові, і він їв». І в той день, так, у ту саму мить, він помер. Боже життя в його душі згасло. Слава відійшла від нього. Він утратив увесь моральний образ Бога, праведність і справжню святість. Він став несвятий і став нещасний, повний гріха, повний вини та страхів. Відлучений від Бога і дивлячись тепер на Нього як на гнівного Суддю, він злякався. Але як же потьмарилося його розуміння, що він думав, ніби може «сховатися від присутності Господа між деревами раю». Так його душа стала цілковито мертва для Бога. І в той день його тіло також почало вмирати. Воно стало підлегле слабкості, недузі та болеві. Усе це вело до тілесної смерті, яка природно веде до вічної смерті.

II. Ось що таке «діла диявола»: гріх і його плоди, розглянуті в їхньому порядку та зв’язку. Тепер, по-друге, треба розглянути, як Син Божий був явлений, щоб знищити їх.

1. Він був явлений як Єдинородний Син Божий, у славі, рівній з Отцем, мешканцям неба ще перед заснуванням світу і під час заснування світу. Тоді «ранкові зорі співали разом», і всі «сини Божі викрикували від радості», коли вони почули, як Він промовив: «Нехай буде світло, і стало світло», коли Він «поширив північ над порожнім місцем» і «розтягнув небеса, як завісу». Справді, давня Церква загалом була переконана в тому, що Бога Отця ніхто не бачив і не може бачити, що від вічности Він перебуває у світлі неприступному, і що лише в і через Сина Своєї любові Він у будь-який час відкривав Себе Своїм творінням.

2. Як саме Син Божий був явлений нашим прабатькам у раю, визначити нелегко. Зазвичай, і не без підстав, припускають, що Він з’явився їм у людському вигляді і розмовляв з ними обличчям до обличчя. Але я не можу повірити в дотепну думку доктора Ваттса про «славну людськість Христа». Він припускає, що вона існувала ще до створення світу і мала якісь незрозумілі, надзвичайні сили. Ні, я вважаю це дуже небезпечною, навіть шкідливою гіпотезою, бо вона фактично позбавляє сили багато місць Писання, які досі вважалися доказом Божества Сина. Я також боюся, що саме це могло стати головною причиною, через яку той видатний чоловік відійшов від віри, раз переданої святим, якщо він справді відійшов. Про це можна судити, якщо той прекрасний монолог є справжній, який надруковано серед його посмертних творів, де він так ревно благає Сина Божого не гніватися, бо він не може повірити, що Він є рівний і вічний з Отцем.

3. Чи не можемо ми з повним підставами вірити, що в наступні віки Він так само являвся в подібних об’явленнях: Енохові, коли той «ходив з Богом», Ноєві, перед потопом і після потопу, Авраамові, Ісакові й Якову, і, щоб більше не перелічувати, Мойсеєві? Це, здається, і є природний зміст слів: «Мій раб Мойсей вірний у всьому домі Моїм. З ним Я говоритиму уста в уста, явно, а не в темних висловах, і подобу Єгови він побачить», тобто він побачить Сина Божого.

4. Але все це було лише передвістям Його великого явлення. У повноті часу (саме в той час, який один видатний автор вважає серединою історії світу і докладно це пояснює) Бог «увів Свого первородного у світ», і Він був «народжений від жінки» силою Всевишнього, яка зійшла на неї. Потім Він був явлений пастухам, побожному Симеонові, пророчиці Анні, і «всім, хто чекав відкуплення в Єрусалимі».

5. Коли Він досяг віку, належного для здійснення свого священницького служіння, Він був об’явлений Ізраїлеві, проповідуючи Євангеліє Царства Божого в кожному місті та селищі. І деякий час Його прославляли всі, визнаючи, що «ніколи людина так не говорила», що Він «говорив як Той, Хто має владу», з усією Божою мудрістю і силою. Він був об’явлений через незліченні «знамення, чудеса і великі справи, які творив», а також через усе Своє життя; будучи єдиним, хто народився від жінки й «не знав гріха», хто від народження до смерті «все чинив добре», постійно «не Свою волю виконував, а волю Того, Хто послав Його».

6. Після всього цього пролунали слова: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу». Це Його явлення було найславетнішим з усіх, що були перед тим. Як дивовижно Він був явлений ангелам і людям тоді, коли «Він був ранений за наші провини», коли Він «поніс усі наші гріхи тілом Своїм на дереві». Коли, «однією тією жертвою Себе Самого, раз принесеною, учинивши повну, досконалу і достатню жертву, приношення за гріхи цілого світу», Він вигукнув: «Звершилося», і схилив голову, і віддав духа. Нам досить згадати й подальші Його явлення: воскресіння з мертвих, вознесіння на небо, у ту славу, яку Він мав перед початком світу, і зішестя Святого Духа в день П’ятидесятниці. Обидва ці явлення добре передані у відомих словах Псалмоспівця: «Ти піднявся був на висоту, полонених набрав, узяв дари ради людини, і відступники мешкати будуть у Господа Бога також» (дослівний переклад з англомовної Біблії: «Ти зійшов на висоту, Ти полон полонив, і прийняв дари для людей, так, навіть для ворогів Твоїх, щоб Господь Бог міг перебувати між ними» або «в них»).

7. «Щоб Господь Бог міг перебувати в них» стосується ще одного, дальшого явлення Сина Божого, а саме Його внутрішнього явлення Себе.

Коли Він говорив про це з апостолами незадовго перед Своєю смертю, один із них одразу запитав: «Господи, чому Ти хочеш явити Себе нам, а не всьому світові?» Відповідь така: через те, що Він дає нам змогу вірити в Його ім’я. Бо тоді Він внутрішньо являється нам, коли ми можемо з певністю сказати: «Господь мій і Бог мій!» Тоді кожен із нас може сміливо сказати: «А що я живу в тілі тепер, живу вірою в Божого Сина, що мене полюбив, і видав за мене Самого Себе» (Гал. 2:20). І саме таким явленням Себе в наших серцях Він дієво «знищує справи диявола».

III. Як саме Він це робить, у який спосіб і якими кроками Він справді знищує їх, ми тепер маємо розглянути. І, по-перше, як сатана почав своє діло в Єві, посіявши в ній невір’я, так Син Божий починає Своє діло в людині, даючи нам віру в Нього. Він відкриває і просвітлює очі нашого розуміння. Він наказує світлу засяяти з темряви і знімає покривало, яке «бог цього світу» розпростер над нашими серцями. Тоді ми бачимо це не через довгі міркування, а ніби одразу, прямим поглядом, що «Бог був у Христі, примирюючи світ із Собою, не зараховуючи їм їхніх колишніх провин», і не зараховуючи їх і мені. У той день «ми знаємо, що ми від Бога», що ми діти Божі вірою, «маючи відкуплення кров’ю Христа, а саме прощення гріхів». «Отож, виправдавшись вірою, маємо мир із Богом через Господа нашого Ісуса Христа», той мир, який дає нам змогу бути задоволеними в кожному стані. Він визволяє нас від усіх бентежних сумнівів і від усіх страхів, особливо від «страху смерти, через який ми все наше життя були підневільні».

2. У той самий час Син Божий уражає корінь тої великої справи диявола, гордості, приводячи грішника до смирення перед Господом, так що він визнає свою провину і смиренно кається перед Господом. Він уражає і корінь самоволі, даючи змогу упокореному грішникові в усьому сказати: «Не як я хочу, а як Ти хочеш». Він також знищує любов до світу, визволяючи тих, що вірять у Нього, від «кожного нерозумного й шкідливого бажання», від «пожадливости тіла, пожадливости очей і гордости життєвої». Він спасає їх від того, щоб шукати або сподіватися знайти щастя в будь-якій істоті. Як сатана відвернув серце людини від Творця до творіння, так Син Божий повертає серце назад від творіння до Творця. Отже, являючи Себе, Він знищує справи диявола. Він знову приймає винну людину, яка була віддалена від Бога, у Божу милість, дарує їй прощення і мир. Він повертає грішника, в якому не живе нічого доброго, до любови та святости. Він веде обтяженого, нещасного грішника до невимовної радости, до справжнього щастя.

3. Але можна зауважити, що Син Божий не знищує в людині всіх справ диявола, доки вона живе в цьому світі. Він ще не усуває тілесної слабкості, недуги, болю та тисячі немочей, властивих плоті й крові. Він не усуває і всієї слабкості розуміння, яка природно випливає з того, що душа перебуває в тлінному тілі, так що й досі справедливі слова: «Humanum est errare et nescire», тобто «невігластво і помилка властиві людині». Він дає нам лише дуже малу частку знання в теперішньому стані, щоб знання не стало перешкодою для смирення, і щоб ми знову не захотіли бути як боги. Саме для того, щоб забрати від нас будь-яку спокусу до гордості і будь-яку думку про незалежність (а це саме те, чого люди часто жадають під назвою свободи), Він залишає нас серед усіх цих немочей, особливо серед слабкості розуміння, аж доки не здійсниться вирок: «Порох ти, і до пороху повернешся».

4. Тоді припиняться помилки, біль і всі тілесні немочі: усе це буде знищене смертю. А сама смерть, «остання ворог» людини, буде знищена під час воскресіння. У ту мить, коли ми почуємо голос архангела і сурму Божу, «тоді здійсниться написане слово: смерть поглинута перемогою». «Оце тлінне тіло зодягнеться в нетління, і це смертне тіло зодягнеться в безсмертя», і Син Божий, явлений у хмарах небесних, знищить це останню справу диявола!

5. Отже тут ми бачимо якнайясніше, що є справжня релігія: відновлення людини Тим, Хто розчавлює голову змія (Бут. 3:15), до всього того, що старий змій у неї відібрав. Це відновлення не лише до Божої прихильності, але й до Божого образу, тобто не тільки визволення від гріха, але й наповнення повнотою Бога. Якщо зважити на сказане вище, стає ясно, що нічого меншого за це не є християнська релігія. Усе інше, чи то лише заперечення зла, чи лише зовнішні справи, не досягає мети. Але який це парадокс. Як мало це розуміють у християнському світі, навіть у цьому просвітленому віці, коли прийнято думати, що світ мудріший, ніж будь-коли раніше. Серед усіх наших відкриттів хто відкрив саме це? Як мало таких, і серед учених, і серед неуків. І все ж, якщо ми віримо Біблії, хто може це заперечити? Хто може в цьому сумніватися? Це проходить через Біблію від початку до кінця одним зв’язаним ланцюгом. Узгодження кожної її частини з кожною іншою і є, власне, аналогія віри. Стережіться брати за релігію щось інше або щось менше, ніж це! Не щось інше! Не думайте, що зовнішня форма, коло обов’язків, і публічних, і приватних, є релігія. Не думайте, що чесність, справедливість і те, що звуть мораллю (хоч це й важливе на своєму місці), є релігія. І найменше думайте, що ортодоксія, правильна думка (часто звана вірою), є релігія. З усіх релігійних мрій це наймарніша. Вона називає скарбом те, що є лише соломою.

6. О, не вважайте за релігію Ісуса Христа нічого меншого за це! Не приймайте частину за ціле! Що Бог поєднав, того не роз’єднуйте! Не називайте Його релігією нічого меншого, ніж «віра, що виявляється любов’ю», уся внутрішня і зовнішня святість. Не задовольняйтеся жодною релігією, яка не означає знищення всіх справ диявола, тобто всього гріха. Ми знаємо, слабість розуміння і тисяча немочей залишатимуться, доки триває це тлінне тіло. Але гріх не мусить залишатися. Саме гріх і є тією справою диявола, у особливому значенні, яке Син Божий був явлений знищити вже в цьому теперішньому житті. Він спроможний і Він готовий знищити його тепер у всіх, хто вірить у Нього. Тільки не замикайтеся у власній тісноті серця! Не сумнівайтеся в Його силі або в Його любові! Перевірте Його обітницю. Він це пообіцяв, і хіба ж Він не виконає Своєї обіцянки! Тільки «приступайте сміливо до престолу благодаті», довіряючи Його милості, і ви побачите: «Він спасає до кінця всіх, що приходять до Бога через Нього!»