Проповідь 57 - Про Падіння Людини

13 березня 1782

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 57

Про Падіння Людини

«Бо ти порох, і до пороху вернешся» (Бут. 3:19).

1. Чому у світі існує біль, якщо Бог «любить кожного, і Його милосердя поширюється на всі Його творіння»? Тому що існує гріх. Якби не було гріха, не було б і болю. А біль, якщо припустити, що Бог справедливий, є неминучим наслідком гріха. Але чому у світі існує гріх? Тому що людина була створена за образом Божим. Вона не є просто матерією, грудкою землі, шматком глини без почуттів і розуму, а духом, подібним до свого Творця, істотою, наділеною не тільки почуттями і розумом, але й волею, яка виявляється в різних почуттях. До того ж вона була наділена свободою, здатністю керувати своїми почуттями і вчинками, здатністю самій вирішувати, що обрати, добро чи зло. Бо якби людина не мала цього, усе інше було би марним. Якби вона не була вільною і розумною істотою, її розуміння було би так само нездатним до святості або будь-якої чесноти, як дерево або шматок мармуру. Але маючи цю силу, силу вибирати добро чи зло, вона вибрала останнє, вона вибрала зло. Так «гріх увійшов у світ» і разом із ним усілякі страждання, що ведуть до смерті.

2. Але це просте і зрозуміле пояснення походження зла, природного чи морального, не могло бути відкрите всією людською мудрістю, доки Бог не захотів відкрити його світові. До того часу людина була для самої себе загадкою, яку ніхто, крім Бога, не міг розгадати. І як повно та переконливо Він розкрив це в цьому розділі! Це пояснення, звичайно, не покликане задовольняти марну цікавість, але цілком достатнє для більш благородної мети: виправдати шляхи Бога перед людьми.

Щоб досягти цієї великої мети, я, по-перше, коротко розгляну попередню частину цього розділу, а потім, по-друге, докладніше розгляну урочисті слова, які вже були процитовані.

I. 1. Спочатку коротко розгляньмо попередню частину цього розділу. «А змій був хитріший», або розумніший, «над усю польову звірину, яку Господь Бог учинив» (Бут. 3:1), тобто мав більше розуму, ніж будь-яка інша тварина. Справді, немає нічого неймовірного в припущенні, яке висловив один учений чоловік (покійний доктор Ніколас Робінсон), що змій мав розум, подібний до того, який тепер властивий людині. Це пояснює обставину, яка інакше була би важкою для розуміння. Чому Єва не здивувалася і навіть не злякалася, почувши, як змій говорить і міркує, якщо тільки вона не знала, що розум, а отже і мова, були для нього природними? Тому вона не виявляє подиву і відразу вступає з ним у розмову.

«І він сказав до жінки: «Чи справді Бог сказав, що ви не повинні їсти з жодного дерева в саду?» Подивіться, як той, хто був брехуном від самого початку, змішує правду і неправду. Можливо, він робить це навмисно, щоб вона охочіше заговорила і наче виправдала Бога від несправедливого звинувачення. Тому жінка сказала змію (Бут. 3:2-3): «З плодів дерева раю ми можемо їсти, але з плодів дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте із нього, і не доторкайтесь до нього, щоб вам не померти». До цього моменту вона, здається, не мала провини. Але як довго це тривало?

«І сказав змій до жінки: Умерти не вмрете! Бо відає Бог, що дня того, коли будете з нього ви їсти, ваші очі розкриються, і станете ви, немов Боги, знаючи добро й зло» (Бут. 3:4-5). Тут і почався гріх, а саме невіра. «Жінка була обманута», каже апостол. Вона повірила брехні. Вона більше довірилася словам диявола, ніж словам Бога. І невіра привела до явного гріха: «І побачила жінка, що дерево добре на їжу, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання. І взяла з його плоду, та й з’їла», і цим довела свій гріх до кінця. Але «чоловік», як зауважує апостол, «не був обманутий». Як же тоді він приєднався до гріха? «Дала теж чоловікові своєму, і він з’їв». Він згрішив, розуміючи, що робить. Він повстав проти свого Творця, ймовірно, не через брак сили, а через те, що піддався жіночій привабливості.

І якщо це було так, то немає нічого дивного в думці, висловленій одним видатним чоловіком, що «Адам згрішив у своєму серці, перш ніж згрішив зовні, перш ніж з’їв заборонений плід», тобто вчинив внутрішнє ідолопоклонство, полюбивши творіння більше, ніж Творця.

2. Відразу після гріха з’явився біль. Втративши невинність, він утратив і щастя. Він почав боятися Бога, хоча раніше його найвище щастя було саме в любові до Нього. Він сказав (Бут. 3:10): «Почув я Твій голос у раю і злякався». Він утік від Того, Хто досі був його бажанням, славою і радістю. Він «сховався від Господа Бога серед дерев саду». Сховався! Від всевидячого ока, яке одним поглядом охоплює небо і землю? Подивіться, як постраждав і його розум. Яка разюча нерозсудливість! Таке, можна уявити, трапляється лише в поодиноких випадках навіть серед його нащадків. Настільки сильно його «дурне серце було затьмарене» гріхом, провиною, горем і страхом. Він утратив невинність, а разом із нею щастя і мудрість. Ось ясна відповідь на запитання: «Як зло увійшло у світ?»

3. У всьому цій розповіді не можна не помітити невимовну ніжність і лагідність всемогутнього Творця, проти Якого вони повстали, Суверена, проти Якого вони збунтувалися. «І закликав Господь Бог до Адама, і до нього сказав: Де ти?» Так Він милостиво кликав його повернутися, бо інакше той назавжди втік би від Бога. «А той відповів: Почув я Твій голос у раю і злякався, бо нагий я». Тут ще немає визнання провини, немає упокорення через неї. Але з якою дивовижною ніжністю Бог веде його до цього визнання. «І промовив Господь: Хто сказав тобі, що ти нагий? Чи ти не їв з того дерева, що Я звелів був тобі, щоб ти з нього не їв?»

«А Адам відказав», і далі без смирення, навіть ніби перекладаючи провину на самого Бога: «Жінка, що дав Ти її, щоб зо мною була, вона подала мені з того дерева, і я їв». «а тоді Господь Бог», усе ще прагнучи привести їх до покаяння, «промовив до жінки: Що це ти наробила?» (Бут. 3:13). «А жінка сказала», прямо визнаючи, що сталося: «Змій спокусив мене, і я їла». «І до змія сказав Господь Бог», щоб показати Свою повну відразу до гріха і назавжди закарбувати Своє незадоволення, покаравши істоту, що була лише знаряддям гріха: «За те, що зробив ти оце, то ти проклятіший над усю худобу, і над усю звірину польову! На своїм череві будеш плазувати, і порох ти їстимеш у всі дні свойого життя. І Я покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її. Воно зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п’яту». Так, посеред суду Бог згадав про милосердя, яке існувало від початку світу, і поєднав велику обіцянку спасіння з самим вироком засудження!

4. «До жінки промовив: Помножуючи, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї. Ти в муках родитимеш діти», більше, ніж будь-яка інша істота під небом. Це первісне прокляття, як ми бачимо, поширюється і на її останніх нащадків. «І до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою». Здається, друга частина цього речення пояснює першу. Чи була до того якась інша різниця між жінкою і чоловіком, окрім такої, яку можна уявити між одним ангелом і іншим? «І до Адама сказав Він: За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав був тобі, говорячи: Від нього не їж, проклята через тебе земля! Ти в скорботі будеш їсти від неї всі дні свойого життя. Тернину й осот вона буде родити тобі», марні, а інколи й шкідливі плоди, тоді як спочатку в творінні не було нічого, що могло б завдати шкоди чи болю. «І ти будеш їсти траву польову», грубу і несмачну, якщо порівняти її з ласощами райських плодів. «У поті свойого лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий. Бо ти порох, і до пороху вернешся».

II. 1. Тепер, по-друге, розгляньмо докладніше ці урочисті слова. «Бо ти порох», але дивно подумати, як із цього пороху утворилося тіло, складене з безлічі волокон, нервів, оболонок, м’язів, артерій, вен і різних судин. І як дивовижно цей порох поєднаний із водою, з рідинами, що замкнені в тілі і постійно рухаються в ньому, у незліченний спосіб, через безліч тонких шляхів і проходів. І як дивовижно повітря впливає на кожну частину тіла, тверду чи рідку. Це повітря не таке пружне, щоб розірвати організм на частини, але таке ж спокійне, як вода під полюсом. Але й це все не мало б значення, якби ефірний вогонь не був тісно пов’язаний із землею, з повітрям і з водою. І всі ці елементи поєднані в найточніших пропорціях, так що, доки тіло здорове, жоден з них не переважає над іншим навіть найменшою мірою.

II. 2. Таким був чоловік, щодо свого тілесного складу, коли вийшов з рук свого Творця. Але після того, як він згрішив, він є не лише порох, але й смертний, тлінний порох. І ми з гіркого досвіду знаємо, що «тлінне тіло обтяжує душу». Воно часто заважає душі діяти і навіть у найкращому разі служить їй недосконало. Та душа не може обійтися без цього служіння, хоч би яким недосконалим воно було, бо втілений дух не може мислити інакше, ніж через тілесні органи. Адже мислення є не, як дехто вважає, дією чистого духа, а дією духа, з’єднаного з тілом, який ніби грає на матеріальних клавішах. Тому він не може видобути кращої «музики», ніж дозволяють природа і стан його інструментів. Звідси кожний розлад тіла, особливо тих частин, що найближче пов’язані з мисленням, стає майже непереборною перепоною для ясного розуму. Звідси й вислів, відомий у всі віки: Humanum est errare et nescire, «Людське діло помилятися і не знати». Бо не лише неуцтво (яке, більшою чи меншою мірою, притаманне кожному створінню на небі й на землі, адже ніхто, крім Творця, не є всезнаючим), але й помилка є спадком кожної людської дитини. Помилка, як і неуцтво, в нашому теперішньому стані невіддільна від людської природи. Кожна людина має тисячі помилок і щомиті може впасти в нові. А помилка в судженні легко переходить у помилку в учинках і природно веде до цього. Я можу помилятися щодо характеру тієї чи іншої людини. Я уявляю її не такою, якою вона є насправді, кращою або гіршою. Через це хибне уявлення я поводжуся з нею неправильно, тобто ставлюся більш або менш прихильно, ніж вона того заслуговує. І така схильність виникає природно через недолік моїх тілесних органів. Таким є теперішній стан людської природи, розуму, що залежить від смертного тіла. Такий стан дістався в спадок усім людським духам, доки вони поєднані з плоттю й кров’ю!

3. «І до пороху вернешся». Як дивовижно мудро Творець подбав про те, щоб цей присуд справдився над усіма нащадками Адама. Втім, Він зволив зробити один виняток із цього загального правила ще на початку світу, для надзвичайно праведної людини. У Бут. 5:23, 24 читаємо, що після того, як Енох «ходив з Богом» триста шістдесят і п’ять років, «не стало його, бо Бог узяв його». Бог звільнив його від вироку, винесеного над усякою плоттю, і взяв його живим на небо. Через багато віків Він зробив другий виняток, коли пророка Іллю було взято на небо у вогняній колісниці, найімовірніше під охороною ангелів, які прийняли такий вигляд. І не є неймовірним, що Він побажав зробити третій виняток і щодо улюбленого учня. До нас дійшла окрема розповідь про старість апостола Івана, але ми не маємо жодної розповіді про його смерть і навіть найменшого натяку на неї. Звідси можна розумно припустити, що він не помер, а після того, як завершив свій шлях і «ходив з Богом» близько ста років, Господь узяв його, як узяв Еноха, хоча не так відкрито й помітно, як узяв пророка Іллю.

4. Але якщо відкласти ці два чи три винятки, то хто за майже шість тисяч років зміг уникнути цього вироку, винесеного над Адамом і всім його потомством? Хай люди як завгодно пишаються своїм лікарським мистецтвом, чи можуть вони зупинити або вилікувати поступове згасання сил? Чи здатна вся їхня хвалена майстерність прибрати старість або не дати порохові повернутися до пороху? Та й хто з найвидатніших лікарів зумів додати багато років до власного життя або продовжити його помітно понад звичайну міру? Уже понад три тисячі років (принаймні від часу Мойсея) середня тривалість людських днів визначається як сімдесят літ. Як мало тих, хто доживає до вісімдесяти. Можливо, ледве один із п’ятисот. Ось наскільки безсиле людське мистецтво перед Божим призначенням!

5. Бог справді подбав, щоб Його вирок виконувався через самі закони нашої природи. Відомо, що людське тіло, коли з’являється на світ, складається з незліченних дуже тонких оболонок, наповнених рідиною, що рухається по тілу, а твердих частин у ньому спочатку зовсім небагато. У маленькі канали, утворені цими оболонками, пожива має постійно надходити, інакше життя не може тривати і швидко обірветься. Якщо припустити, що пожива є рідкою, то, проходячи через ці тонкі канали, вона постійно розширює їх. Але водночас у ній є незліченні тверді частинки, які безперервно прилипають до внутрішніх стінок судин. Тому, наскільки судини розширюються, настільки ж вони і твердішають. Так тіло міцніє, коли росте, від дитинства до змужніння. У двадцять, двадцять п’ять або тридцять років тіло досягає найбільшої міцності. Усі його частини твердіють до своєї повної міри, бо до судин прилипло стільки твердої речовини, скільки потрібно, щоб нерви, артерії, вени й м’язи могли виконувати свої функції якнайкраще. Протягом наступних двадцяти, а можливо й тридцяти років нові частинки й далі осідають у судинах, але це затвердіння майже не помітне і мало заважає. Та після шістдесяти років (більше чи менше, залежно від природної будови і безлічі випадкових обставин) зміна стає помітною навіть зовні. Зморшки показують, що в тілі стало менше рідин. Шкіра стає сухою, бо крові й тілесних соків, які раніше зволожували її і тримали гладкою та м’якою, стає менше. Кінцівки холонуть не тільки через віддаленість від осередку руху, але й тому, що дрібні судини поступово заповнюються і вже не можуть приймати рідину, що циркулює. Чим старшою стає людина, тим менше судин лишається відкритими і здатними пропускати життєвий струмінь. Переважно працюють лише більші судини, і більшість із них міститься в тулубі. У дуже глибокій старості навіть артерії, головні судини кровообігу, через постійне нашарування твердих частинок стають твердими і, можна сказати, майже кістяними. Зрештою, втративши здатність скорочуватися, вони вже не можуть проштовхувати кров навіть через найбільші канали, і тоді природно настає смерть. Так сама наша природа від початку несе в собі зародки смерті! Так від тієї хвилини, коли ми вперше з’являємося на сцені життя, ми прямуємо до смерті. Ми готуємося, хочемо чи не хочемо, повернутися до пороху, з якого прийшли!

6. Зробімо тепер короткий огляд усього сказаного в цій оповіді, викладеної з такою неперевершеною простотою, що навіть із цього неупереджена людина могла би зробити висновок: це є Слово Боже. У той відрізок тривалості, який Він визнав найдоречнішим (і лише Він міг про це судити, бо Його око бачить усі можливості від вічності до вічності), Всемогутній, піднявшись у величі Своєї сили, вийшов, щоб створити всесвіт. «На початку Бог створив», тобто зробив із нічого, «Небо та землю» (як зазначає пан Гатчінсон, саме так правильно передають зміст оригінальних слів). Потім «Дух», або подих «Божий», тобто повітря, «ширяв над поверхнею води». Тут були земля, вода й повітря, три стихії, або складові частини нижнього світу. «І сказав Бог: Хай станеться світло! І сталося світло». Його всемогутнє слово викликало до існування світло, тобто вогонь, четверту стихію. З цих стихій, по-різному впорядкованих і з’єднаних між собою, Він створив усе. «І земля траву видала, ярину, що насіння розсіває за родом її, і дерево, що приносить плід, що насіння його в нім за родом його», а потім різні племена тварин, щоб населяти води, повітря й землю. Але навіть язичники могли зауважити:

Sanctius his animal, mentisque capacius aluae

Deerat adhuc!

(«Але ще бракувало істоти, святішої за них і здатнішої вмістити розум!»)

Ще бракувало творіння вищого рангу, здатного до мудрості й святості. Народився чоловік. Отож «Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий її Він створив». Зверніть увагу на цей наголошений повтор. Бог не зробив її лише матерією, шматком безтямної, нерозумної глини, але духом, подібним до Себе, хоч і вдягненим у матеріальну оболонку. Як така, вона була наділена розумом, волею, що включає різні почуття, і свободою, силою користуватися ними правильно або неправильно, обирати добро чи зло. Інакше ні її розум, ні її воля не мали би жодного сенсу, бо вона була би так само нездатна до чесноти чи святості, як стовбур дерева. Адам, у якому тоді було вміщене все людство, добровільно обрав зло замість добра. Він вирішив чинити по-своєму, а не за волею свого Творця. Він «не був обманутий», але свідомо і навмисно повстав проти свого Отця і свого Царя. У ту мить він утратив моральний образ Бога і частково природний: він став нечестивим, нерозумним і нещасним. І «в Адамі всі померли»: він передав усьому своєму потомству помилку, вину, смуток, страх, біль, хвороби і смерть.

7. Як виразно все навколо нас, сама дійсність і навіть вигляд усього світу показують, що цей опис правдивий! Розплющте очі! Озирніться довкола! Побачте темряву, яку можна відчути; побачте неуцтво і помилку; побачте порок у незліченних проявах; побачте свідомість вини, страх, смуток, сором, докори сумління, що вкривають лице землі! Побачте нещастя, породжене гріхом. Побачте з усіх боків хворобу і біль, що серед кожного народу під небом женуть бідних, безпорадних синів людських у кожному віці до воріт смерті! Так було майже від початку світу. Так буде аж до кінця усього.

8. Чи може Творець знехтувати тим, що Сам створив? Авжеж, ні! Хіба Він, адже тільки Він один може це зробити, не приготував засобу, який зцілює всі ці лиха? Так, справді, приготував! Цього засобу цілком вистачає, і він точно відповідає самій хворобі. Він виконав Своє слово: Він дав «насіння жінки, щоб розчавило голову змія». «Так бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». Ось засіб, приготований для всієї нашої вини: Він «поніс усі наші гріхи тілом Своїм на хресті». І «коли хто згрішив, маємо Заступника перед Отцем, Ісуса Христа Праведного». І ось засіб для всієї нашої хвороби, для всієї зіпсутості нашої природи. Бо Бог також, через заступництво Свого Сина, дав нам Свого Святого Духа, щоб відновити нас і «в пізнанні», у Його природному образі, відкриваючи очі нашого розуміння та просвічуючи нас усяким знанням, потрібним для того, щоб ми догоджали Богові, і також у Його моральному образі, а саме в «праведності й істинній святості». І якщо припустити, що це сталося, ми знаємо, що «все» «співдіє на добро». Ми з радісного досвіду знаємо, що всі природні лиха зрештою обертаються на добро, а смуток, хвороба й біль стають ліками, які зцілюють нашу духовну недугу. Усе це піде нам на добро, усе послужить нашому невимовному благу, роблячи нас дедалі більш причетними до «Його святості», доки ми живемо на землі, і примножуючи нагороду, яку Він приготував нам на небі.

9. Ось як у Бозі поєднуються правосуддя і милість: Його правосуддя в тому, що гріх Адама і наслідки цього гріха торкнулися і його самого, і всього його потомства, бо всі ми були в ньому. А Його милість у тому, що Він приготував загальний засіб від загального зла: призначив Другого Адама померти за всіх, хто помер у першому. Тому «як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі» можуть «ожити». І як через переступ одного чоловіка прийшов на всіх осуд, так через праведність одного дар благодаті може прийти на всіх для «виправдання життя». А це «виправдання життя» пов’язане з новим народженням, з початком духовного життя, яке веде нас через життя святості до життя вічного, до слави.

10. І особливо слід зауважити, що «де збільшився гріх, там благодать надміру збільшилася». Бо дар благодаті не є таким, як осуд, і ми можемо здобути незмірно більше, ніж утратили. Тепер ми можемо досягти і вищих ступенів святості, і вищих ступенів слави, ніж могли би досягти. Якби Адам не згрішив, Син Божий не помер би, отже, того дивовижного вияву Божої любові до людини ніколи би не було, а він у всі віки збуджував у Його дітей найвищу радість, любов і вдячність. Ми могли би любити Бога Творця, Бога Охоронця, Бога Правителя, але не було би місця для любові до Бога Відкупителя. Її не могло би існувати. Найвища слава й радість святих на землі та святих на небі, розп’ятий Христос, були би відсутні. Тоді ми не змогли би прославляти Того, Хто, хоча й був рівний Богові, не тримався за Свою велич, а смиренно принизив Себе, прийнявши образ слуги, і був покірний Отцеві до самої смерті, навіть до смерті на хресті! Тепер це найвеличніша тема для всіх Божих дітей на землі, і ми сміливо стверджуємо, що вона так само велична і для ангелів, архангелів та всього небесного воїнства:

«Алілуя!» вони вигукують,

«Цареві небес,

великому, вічному Я Є,

Агнцеві, що був заколений

і знову живе,

алілуя Богові й Агнцеві!»

Редакція: Джордж Лайонс з незначними правками Райана Денкера для Центру прикладної теології Веслі при Університеті Назарянина на Північному Заході (Нампа, Айдахо).

Авторське право 1999 — Центр прикладної теології Веслі. Текст може вільно використовуватись для особистих або наукових цілей або відтворюватись на інших сайтах, за умови збереження цього повідомлення. Будь-яке використання цього матеріалу в комерційних цілях суворо заборонено без письмового дозволу Центру Веслі.