Проповідь 37 - Природа ентузіазму

1-7 листопада 1749

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 37

Природа ентузіазму

«Фест проказав гучним голосом: Дурієш ти, Павле!» (Дії 26:24).

1. І так говорить увесь світ, люди, які не знають Бога, про всіх, хто належить до Павлової релігії, про кожного, хто наслідує Павла так само, як Павло наслідував Христа. Правда, існує й інший різновид релігії, який теж називають християнством, і його можна практикувати без таких докорів. Зазвичай його вважають сумісним зі здоровим глуздом. Це релігія форми, коло зовнішніх обов’язків, виконуваних пристойно й упорядковано. До цього можна додати ортодоксію, тобто систему правильних поглядів, а ще певну частку язичницької моралі, і тоді небагато хто скаже, що «надмірна релігійність звела вас з розуму». Але якщо ви прагнете релігії серця, якщо говорите про «праведність, мир і радість у Святому Дусі», то мине небагато часу, і вам винесуть вирок: «Ви не при собі».

2. І це зовсім не комплімент, який тобі роблять світські люди. Вперше за все життя вони говорять те, що справді думають. Вони не просто стверджують, а щиро вірять, що кожен, хто каже, що «любов Божа вилилася в його серце Духом Святим, даним йому», хто говорить, що Бог наділив його радістю у Христі, «невимовною і повною слави», то такий є безумцем. Якщо людина справді живе для Бога і мертва для всього земного, якщо вона постійно бачить Невидимого, і відповідно ходить вірою, а не видінням, тоді для світу це очевидна ситуація: поза всяким сумнівом, «велика побожність довела його до божевілля».

3. Легко помітити, що саме вважає безумством світ: це повне зневажання всіх тимчасових речей і непохитне прагнення до вічних; це божественне переконання в невидимому; це радість у Божій ласці, свята і щаслива любов до Бога, і свідчення Його Духа разом із нашим духом, що ми є діти Божі; іншими словами, це є суттю, духом, життям і силою релігії Ісуса Христа.

4. Водночас вони визнають, що в інших аспектах ця людина діє і говорить як розсудлива. В іншому вона розумна людина; лише в цих моментах «її розум порушено». Відтак, визнається, що її безумство має особливий характер, і його називають особливим терміном «ентузіазм».

5. Цей термін надзвичайно часто вживається, майже не сходить із вуст деяких людей; і все ж його майже ніхто не розуміє, навіть ті, хто вживає його найчастіше. Тож, можливо, серйозним людям, усім, хто прагне розуміти, про що говорить або що чує, буде не зайвим, якщо я спробую пояснити значення цього слова, показати, що таке ентузіазм. Це може бути втіхою для тих, кого несправедливо ним називають, і, можливо, буде корисним для тих, кого справедливо так називають, а щонайменше, для інших, хто міг би стати такими, якби їх не застерегти.

6. Щодо самого слова, загально визнається, що воно має грецьке походження. Але звідки походить грецьке слово ἐνθουσιασμός, ніхто ще не зумів достеменно пояснити. Деякі намагаються вивести його від ἐν θεῷ — «у Бозі», бо нібито кожен ентузіазм має відношення до Бога. Але це натягнуто, оскільки мало подібності між словом, що його утворено, і тими, від яких його прагнуть утворити. Інші виводять його від ἐν θυσίᾳ — «у жертві», бо багато давніх ентузіастів приходили в надзвичайно збуджений стан під час принесення жертви. Можливо, це вигадане слово, утворене на основі звуків, які видавали ті, що перебували в такому стані.

7. Цілком можливо, що однією з причин, чому це дивне слово збереглося в багатьох мовах, є те, що люди не були більше згодні щодо значення, ніж щодо походження цього слова. Тож вони запозичили грецьке слово, бо не розуміли його; не переклали його на свої мови, бо не знали, як це зробити; адже воно завжди було словом з нечітким, невизначеним значенням, без усталеного змісту.

8. Тому не дивно, що й донині це слово тлумачать по-різному: різні люди розуміють його в сенсах, що суперечать один одному. Деякі тлумачать його в доброму значенні, як божественний порух або враження, що перевершує всі природні здібності й тимчасово, частково або повністю, припиняє дію як розуму, так і зовнішніх чуттів. У цьому розумінні слова як пророки давнини, так і апостоли були справжніми ентузіастами, бо в різні часи настільки наповнювались Духом і перебували під Його впливом, що дія їхнього власного розуму, чуттів і всіх природних здібностей призупинялася, і вони були повністю водимі силою Божою, та «промовляли, збуджені Духом Святим».

9. Інші вживають це слово в нейтральному сенсі, ні як морально доброму, ні як злому: отже, вони говорять про ентузіазм поетів, зокрема Гомера і Віргілія. І один з пізніших видатних письменників настільки розширив це значення, що стверджував: немає жодної людини, яка досягла би досконалості у своїй справі, якою би вона не була, без сильної домішки ентузіазму в її натурі. Під ентузіазмом, очевидно, розуміється виняткова сила мислення, особлива запаленість духу, жвавість і сила, яких не знайти в звичайних людей; те, що підносить душу до вищого, ніж могла б досягти спокійна розсудливість.

10. Але жодне з цих значень не є тим, у якому слово «ентузіазм» вживається найчастіше. Переважна більшість людей, навіть якщо ні в чому іншому не погоджується, то в цьому згодна: ентузіазм — це щось погане. І це явно думка всіх, хто називає релігію серця «ентузіазмом». Отже, я вживатиму це слово в наступних розділах саме в цьому значенні, як зло, нещастя, якщо не провину.

11. Що ж до природи ентузіазму, то це, безсумнівно, розлад розуму; і такий розлад, що сильно перешкоджає використанню розуму. Іноді він навіть повністю його усуває: він не лише затуманює, а й засліплює очі розуміння. Тому його справедливо можна вважати різновидом божевілля; радше божевілля, ніж глупоти: бо дурень — це той, хто робить неправильні висновки з правильних передумов; а божевільний — правильні висновки з неправильних. Так і ентузіаст: він вважає свої передумови істинними, і його висновки логічно випливають із них. Але ось у чому його помилка: передумови хибні. Він уявляє себе тим, ким не є; і, рушаючи від цієї помилки, чим далі йде, тим більше збивається з дороги.

12. Кожен ентузіаст, отже, є по суті божевільним. Але це не звичайне божевілля, а релігійне. Під «релігійним» я не маю на увазі, що воно є частиною релігії: зовсім навпаки. Релігія — це дух здорового розуму; і, відповідно, вона прямо протилежна будь-якому божевіллю. Але я маю на увазі, що об’єктом ентузіазму є релігія; він стосується релігії. І так ентузіаст зазвичай говорить про релігію, про Бога або про Боже, але говорить у такий спосіб, що кожен розсудливий християнин може помітити розлад його розуму. Ентузіазм загалом можна описати так: релігійне божевілля, яке виникає з уявного впливу або натхнення від Бога; принаймні з приписування Богові того, що Йому не слід приписувати, або очікування від Бога того, чого від Нього не слід очікувати.

13. Існує незліченна кількість різновидів ентузіазму. Найпоширеніші з них, а відтак і найнебезпечніші, я спробую звести до кількох загальних категорій, аби їх легше було зрозуміти та уникнути.

Перший різновид ентузіазму, який я згадаю, це ентузіазм тих, хто уявляє, що має благодать, якої насправді не має. Так дехто помилково вважає, що має викуплення через Христа, тобто прощення гріхів. Зазвичай це люди, які «не мають у собі кореня», не мають глибокого покаяння або повного переконання в гріхові. Тому вони «приймають слово з радістю». І оскільки «не мають глибини землі», тобто не пережили глибокої праці в серці, насіння «відразу сходить». Виникає швидка, поверхова зміна, яка разом із легкою радістю, поєднавшись із гордістю незламаного серця та невпорядкованою самолюбністю, легко переконує їх, що вони вже «скуштували доброго Божого слова і сил майбутнього віку».

14. Це справжній приклад першого виду ентузіазму: різновид божевілля, що виникає з уявлення, ніби вони мають ту благодать, якої в дійсності не мають; отже, вони обманюють власні душі. Це цілком справедливо можна назвати божевіллям: бо міркування цих нещасних людей були би правильними, якби їхні передумови були істинними; але оскільки ті передумови лише витвір їхньої уяви, то все, що побудоване на них, руйнується. Основою всіх їхніх марень є таке: вони вважають, що мають віру в Христа. Якби це було так, вони були б «царями і священниками для Бога», володіли б «царством, яке не похитнеться»; але вони її не мають, і тому вся їхня подальша поведінка така ж далека від правди й поміркованості, як і поведінка звичайного божевільного, що, уявляючи себе земним царем, говорить і діє відповідно до цього образу.

15. Є багато інших ентузіастів цього типу. Такий, наприклад, запальний ревнитель релігії, або, точніше, поглядів і способів богослужіння, які він іменує релігією. Така людина так само твердо переконана, що вірить в Ісуса, ба більше, що вона є оборонцем віри, «раз і назавжди переданої святим». Тому вся її поведінка виростає з цього марного переконання. І якби це припущення було правильним, вона мала б певне, принаймні часткове, виправдання для своєї поведінки. Але насправді очевидно, що така поведінка є наслідком хворобливого розуму і недужого серця.

16. Але найпоширеніші серед усіх ентузіастів цього роду це ті, хто вважає себе християнами, хоча насправді ними не є. Їх багато не лише в усіх частинах нашої країни, але й майже по всій заселеній землі. Те, що вони не є християнами, є ясним і незаперечним, якщо ми віримо Божому слову. Бо християни святі, а ці нечестиві; християни люблять Бога, а ці люблять світ; християни смиренні, а ці горді; християни лагідні, а ці запальні; християни мають розум Христів, а ці перебувають якнайдалі від нього. Отже, вони не більше християни, ніж архангели. І все ж вони переконані, що є ними, і можуть навести кілька підстав: їх так називали відколи вони себе пам’ятають; їх охрестили багато років тому; вони приймають християнські погляди, у просторіччі звані християнською або католицькою вірою; вони користуються християнськими формами богослужіння, як робили їхні батьки; вони ведуть те, що називають добрим християнським життям, як і решта їхніх сусідів. І хто наважиться подумати чи сказати, що ці люди не є християнами, хоч у них немає й крупинки істинної віри в Христа або справжньої внутрішньої святості, хоч вони ніколи не скуштували Божої любові й не були «зроблені учасниками Святого Духа»!

17. О, бідні самозрадники! Ви не християни. Ви ентузіасти в найвищому ступені. Лікарі, вилікуйте самі себе! Але спершу пізнайте свою хворобу: усе ваше життя — це ентузіазм, бо воно повністю відповідає уявленню, ніби ви отримали Божу благодать, якої не маєте. Через цю велику помилку ви день за днем помиляєтеся, говорячи й діючи, наче виконуєте роль, яка зовсім вам не належить. Звідси виникає та помітна, очевидна суперечність, що проходить крізь усю вашу поведінку, ця незграбна суміш справжнього язичництва й уявного християнства. І все ж, маючи таку величезну більшість на своєму боці, ви завжди будете перемагати силою числа, вважаючи, що лише ви є при розумі, а всі інші — божевільні, бо не такі, як ви. Але це не змінює суті речей. У Божих очах, і в очах Його святих ангелів, та всіх Божих дітей на землі — ви звичайні божевільні, справжні ентузіасти! Хіба не так? Хіба ви не «ходите в марноті», в тіні релігії, в тіні щастя? Хіба не марно «турбуєтеся» через вигадані нещастя, як і через уявне щастя чи релігію? Хіба не вважаєте себе великими або добрими, дуже знаючими й дуже мудрими? Як довго ще? Можливо, аж до смерті, коли вона поверне вас до тями, для вічного оплакування вашого безумства!

18. Другий вид ентузіазму — це той, що властивий тим, хто уявляє, що має дари Божі, яких насправді не має. Так, деякі уявляли, що мають силу творити чудеса: зціляти хворих словом або дотиком, повертати зір сліпим, ба навіть воскрешати мертвих, і кричущий приклад цього ще зберігся у нашій історії. Інші бралися пророкувати, тобто передбачати майбутні події, і то з абсолютною впевненістю та точністю. Але зазвичай небагато часу потрібно, щоби переконати цих ентузіастів у їхній помилці. Коли очевидні факти суперечать їхнім передбаченням, досвід виконує те, чого не змогла зробити розсудливість, і повертає їх до тями.

19. До цієї ж категорії належать ті, хто, проповідуючи чи молячись, уявляє, що діє під впливом Божого Духа, хоча насправді це не так. Я, звісно, усвідомлюю, що без Нього ми нічого не можемо, особливо в нашому публічному служінні; що вся наша проповідь є даремною, якщо її не супроводжує Його сила, і вся наша молитва є марною, якщо Його Дух не допомагає нашій немочі. Я знаю, що якщо ми не проповідуємо й не молимося в Дусі, то це марна праця, бо вся допомога, що здійснюється на землі є Його справою, Який «все чинить у всьому». Але це не стосується нашого випадку. Бо хоча справжній вплив Божого Духа безсумнівно існує, також існує й уявний вплив: і багато хто плутає одне з іншим. Багато хто вважає, що вони під тим впливом, хоча це не так, він дуже далекий від них. І багато хто інший вважає, що вони під цим впливом більше, ніж є насправді. До цього числа, боюся, належать усі ті, хто вважає, що сам Бог диктує їм самі слова, які вони говорять; і що тому вони не можуть помилитися ні в змісті, ні в способі викладу. Добре відомо, скільки ентузіастів цього роду з’явилося впродовж цього століття; деякі з них говорять навіть більш авторитетно, ніж апостол Павло чи будь-хто з апостолів.

20. Той самий тип ентузіазму, хоча й у меншій мірі, часто трапляється і серед людей приватного характеру. Вони також можуть уявляти, що діють чи спрямовуються Духом, коли насправді це не так. Я визнаю: «Хто не має Духа Христового, той не Його»; і що всяке наше правильне думання, мовлення чи дія є результатом допомоги Святого Духа. Але скільки людей приписують Йому те, що не мають на це ані розумної, ані біблійної підстави! Наприклад, ті, хто вважає, що вони отримують або отримають конкретні вказівки від Бога не лише в істотних питаннях, а й у речах дріб’язкових, у найменш значних життєвих обставинах. Натомість у цих випадках Бог дав нам за провідника наш власний розум, хоча й не виключаючи таємної допомоги Свого Духа.

21. До цього роду ентузіазму особливо схильні ті, хто очікує, що Бог спрямовуватиме їх, як у духовних, так і в буденних справах, у так званий надзвичайний спосіб: тобто через видіння або сни, через сильні враження чи раптові порухи в душі. Я не заперечую, що Бог у давнину виявляв Свою волю таким способом; і що Він може це зробити і нині: та я вірю, що Він таки іноді так чинить. Але як часто люди помиляються в цьому! Як легко їх вводить в оману гординя й розпалена уява, змушуючи приписувати Богові ті порухи, враження, сни або видіння, які Йому зовсім не личать! Усе це чистий ентузіазм; усе це так само далеке від істинної релігії, як і від істини та розсудливості.

22. Можливо, хтось запитає: «Чи не повинні ми завжди запитувати про волю Божу в усьому? І хіба не Його воля має бути правилом нашої поведінки?» Безперечно, так. Але як має діяти розсудливий християнин, щоби дізнатися цю волю Божу? Не чекаючи надприродних снів, не сподіваючись, що Бог відкриє її у видіннях, і не шукаючи особливих «вражень» або раптових порухів у розумі. Ні. А звертаючись до Божого Слова, до Його оракулів: «До Закону та до свідчення!» Саме так загалом і пізнають «святу й приємну волю Божу».

23. «Але як мені дізнатися, яка є воля Божа в тому чи іншому конкретному випадку? Адже запропоноване саме по собі є річчю байдужою і в Писанні не визначеною». Відповідаю: саме Писання дає тобі загальне правило, що застосовується до всіх конкретних випадків: «Це воля Божа — освячення ваше». Його воля, щоб ми були святими внутрішньо й зовні; щоб ми були добрими і чинили добро в кожному виді та в найвищій мірі, до якої ми здатні. Тут ми стоїмо на твердому ґрунті. Це ясно, як світло сонця. Щоб, отже, знати волю Божу в певній ситуації, нам залишається лише застосувати це загальне правило.

24. Припустимо, розсудливій людині пропонують одружитися або розпочати нову справу. Щоб зрозуміти, чи це є Божою волею, вона, будучи певною, що «Божа воля щодо мене така, щоб я був якомога святішим і робив якомога більше добра», має запитати себе лише одне: «У якому з цих двох станів я зможу бути святішим і принести більше добра?» Відповідь на це визначається частково досвідом, частково розумом. Досвід підказує, які можливості для святості й добрих діл дає теперішній стан. А розум має зважити, які можливості напевно або принаймні ймовірно дасть запропонований стан. Порівнявши одне з іншим, людина має обрати те, що більше сприятиме святості й добру. І настільки, наскільки вона це бачить, настільки вона може бути певна, що саме такою є Божа воля.

25. При цьому мається на увазі, що допомога Святого Духа супроводжує увесь цей процес пізнання. Насправді, важко навіть сказати, скількома шляхами ця допомога може виявлятись. Він може пригадати нам багато обставин; може освітити інші яскравіше й чіткіше; може непомітно відкрити наш розум для прийняття переконання і закарбувати це переконання в нашому серці. І до сукупності багатьох таких ознак, що свідчать на користь того, що Йому до вподоби, Він може додати невимовний мир у серці й таку міру Своєї любові, що не залишить жодного сумніву, що ось це і є Його воля щодо нас.

26. Це є простий, біблійний, розсудливий спосіб пізнати Божу волю в конкретному випадку. Але з огляду на те, як рідко цим шляхом ідуть, і який потік фанатизму неминуче проривається до тих, хто намагається пізнати Божу волю небіблійними, нерозумними шляхами, варто було б, щоб сам вислів «Божа воля» вживали значно рідше. Використовувати його, як дехто робить, у найдрібніших нагодах є явним порушенням третьої заповіді. Це грубий спосіб марно вживати Ім’я Боже і виявляє велику неповагу до Нього. Чи не краще було би тоді користуватися іншими висловами, які не мають таких заперечень? Наприклад, замість того щоб у певній ситуації казати: «Я хочу знати, яка Божа воля», чи не краще сказати: «Я хочу знати, що найбільше послужить моєму зростанню і що зробить мене найкориснішим». Такий спосіб вислову є ясний і бездоганний: він ставить питання на просту, біблійну основу і водночас усуває небезпеку фанатизму.

27. Третій, дуже поширений різновид фанатизму (якщо він не збігається з попереднім), це фанатизм тих, хто думає досягти мети без уживання засобів, лише безпосередньою Божою силою. Якщо ж ці засоби були провіденційно недоступні, то вони не підпадали б під таке звинувачення. Бог може, і часом справді робить так, у подібних випадках, виявляючи Свою безпосередню силу. Але ті, хто очікує цього тоді, коли має ці засоби і не хоче ними користуватися, є справжні фанатики. До таких належать ті, хто сподівається зрозуміти Святе Письмо, не читаючи його і не роздумуючи над ним, ба більше, не вживаючи всіх доступних їм допоміжних засобів, які, ймовірно, можуть до цього сприяти. До таких належать і ті, хто навмисно говорить у зібранні без будь-якої попередньої підготовки. Я кажу «навмисно», бо можуть бути обставини, які іноді роблять це неминучим. Але кожен, хто зневажає цей великий засіб говорити з користю, настільки є ентузіастом.

28. Можна було б сподіватися, що я згадаю те, що дехто називав четвертим різновидом фанатизму, а саме уявлення, ніби деякі події спричинені Божим провидінням, хоча насправді це не так. Але я вагаюся, бо не знаю, які саме події не були б під Божим провидінням, у впорядкуванні або принаймні в керуванні якими воно не було б задіяне, чи то прямо, чи то опосередковано. Я не роблю винятку ні з чого, окрім гріха; і навіть у гріхах інших людей я бачу Боже провидіння для себе. Я не кажу про «загальне провидіння», бо вважаю цей вислів порожнім звуком, який нічого не пояснює. А якщо існує особливе, конкретне провидіння, то воно мусить поширюватися на всіх людей і на все. Саме так це розумів наш Господь, інакше Він не сказав би: «Навіть волосся на вашій голові все пораховане», і: «І горобець не впаде на землю без волі вашого Отця, що на небі». А якщо це так, якщо Бог preside universis tanquam singulis, et singulis tanquam universis, тобто «керує всім всесвітом так, ніби він є кожною окремою особою, і кожною окремою особою так, ніби вона є всім всесвітом», то що саме, окрім лише наших власних гріхів, ми не повинні приписувати Божому провидінню? Отже, я не бачу тут жодного місця для звинувачення у ентузіазмі.

29. Якщо хтось скаже, що звинувачення полягає в тому, ніби «коли ви все це приписуєте Провидінню, то уявляєте себе особливим улюбленцем неба», я відповім: ви не врахували те, що я щойно підкреслив, а саме: Praesidet universis tanquam singulis, тобто «Його провидіння над усіма людьми у всесвіті таке саме, як і над кожною окремою особою». Хіба не очевидно, що людина, яка, вірячи в це, приписує Провидінню все, що з нею трапляється, тим самим не проголошує себе «улюбленцем неба» більше, ніж визнає такою самою кожну людину під небом? Отже, на цій підставі немає жодного приводу звинувачувати її у ентузіазмі.

30. Від кожного з цих видів ентузіазму ми маємо остерігатися з усією пильністю, зважаючи на жахливі наслідки, які він часто приносив, і які, власне, природно з нього випливають. Його негайне породження — це гординя; вона постійно підживлює джерело, з якого сама ж виникла; і цим віддаляє нас усе більше від Божої благодаті і життя з Богом. Вона висушує самі джерела віри та любові, праведності й істинної святості; адже всі ці чесноти походять від благодаті, а «Бог гордим противиться, смиренним же дає благодать».

31. Разом із гординею неминуче виникає нездатність приймати поради і впертість. Тому, у яку би помилку чи провину не впав ентузіаст, надії на його виправлення дуже мало. Бо розум матиме для нього малу вагу (як це часто й справедливо зауважували), якщо він уявляє, що керується вищим провідником, безпосередньою мудрістю Божою. А чим більше він зростає в гордості, тим більше зростає й у впертості та замкненості. Він стає дедалі менш здатним до переконання, менш сприйнятливим до наставляння, дедалі більше прив’язаним до власного судження і волі, аж поки не стає зовсім нерухомим і незламним.

32. Будучи так укріплений супроти Божої благодаті, а також супроти будь-якої поради й допомоги від людей, він цілковито лишається під проводом власного серця і під владою «князя дітей гордості». Тож не дивно, що день у день він дедалі глибше вкорінюється й утверджується в зневазі до всього людства, у лютому гніві, у кожній недобрій схильності, у кожному земному й диявольському настрої. І не дивно й те, що в усі віки з таких нахилів поставали страшні зовнішні наслідки: усіляке беззаконня, усі діла темряви, які чинили ті, що називали себе християнами, і з жадібністю робили таке, про що ледве згадували навіть серед язичників.

Ось така природа і такі страшні наслідки цього багатоголового чудовиська — ентузіазму! З урахуванням усього сказаного можемо зробити кілька простих висновків для нашого особистого життя.

33. По-перше, якщо слово «ентузіазм» — термін, хоч і часто вживаний, але рідко зрозумілий, остерігайтеся говорити про те, чого самі не розумієте; не вживайте цього слова, поки не зрозумієте його значення. Як і в усіх інших питаннях, так і в цьому навчіться думати, перш ніж говорити. Спершу збагніть значення цього складного слова, а потім уживайте його, якщо виникне потреба.

34. Але якщо так небагато людей, навіть освічених і учених, а тим більше з простого народу, розуміють цей темний, двозначний термін або мають якесь усталене уявлення про нього, то, по-друге, бережіться судити або називати когось ентузіастом лише на підставі загальних чуток. Це зовсім не достатня причина, щоби давати будь-яке образливе прізвисько будь-кому; а тим більше, застосовувати таке тяжке слово докору, як це. Чим більшим є зло, яке воно в собі несе, тим обережнішими ви повинні бути, щоб не навісити його на чиюсь особу без належних підстав, що було б ані справедливим, ані милосердним.

35. Але якщо ентузіазм є таким великим злом, остерігайтеся, щоби самі в нього не впасти. Пильнуйте і моліться, щоб не піддатися цій спокусі. Вона легко огортає тих, хто боїться Бога або любить Його. О, стережіться, щоб не думати про себе вище, ніж слід думати. Не уявляйте, ніби досягли Божої благодаті, якої насправді ще не маєте. Ви можете мати багато радості; можете мати якусь міру любові, і все ж не мати живої віри. Волайте до Бога, щоб не дозволив тобі, сліпому, збитися з дороги; щоб ви ніколи не уявляли себе віруючими у Христа, доки Христос не відкриється у вас і Його Дух не засвідчить вашому духові, що ви є дітьми Божими.

36. Стережіться, щоб не стати палкими, переслідницькими ентузіастами. Не уявляйте собі, ніби Бог покликав вас (всупереч Духу Того, Кого ти називаєш своїм Учителем) губити людські душі, а не рятувати їх. Ніколи не мрійте про те, щоб силоміць звертати людей до Божих шляхів. Думайте самі, і дозволяйте іншим думати. Не вдавайтеся до примусу в питаннях релігії. Навіть тих, хто перебуває в найбільшому заблудженні, закликайте «увійти» не інакше, як засобами розуму, істини та любові.

37. Стережіться, щоб не йти вкупі з загальною масою ентузіастів, уявляючи себе християнинами, коли ви ними не є. Не осмілюйтеся привласнювати це величне ім’я, якщо не маєте на нього ясного, біблійного права; якщо не маєте розуму, що був у Христі, і не ходите, як Він ходив.

38. Стережіться, щоб не впасти в другий вид ентузіазму, уявляючи, що маєте дари від Бога, яких не маєте. Не покладайтеся на видіння чи сни; на раптові враження чи сильні порухи будь-якого виду. Пам’ятайте: не через них ви маєте пізнавати волю Божу в конкретному випадку, а через застосування простого біблійного правила, з допомогою досвіду, розуму і звичайної дії Духа Божого. Не вживайте легковажно Ім’я Боже; не говоріть про Його волю при кожній найменшій нагоді, але нехай і ваші слова, і ваші дії будуть сповнені благоговіння й страху Господнього.

39. Нарешті, остерігайтеся уявляти, що досягнете мети без засобів, необхідних для неї. Бог справді може дати результат без будь-яких засобів; але ви не маєте підстав думати, що Він так зробить. Тому постійно й ретельно користуйтеся всіма тими засобами, які Він призначив як звичайні канали Своєї благодаті. Використовуйте кожен засіб, який або розум, або Писання радять як такий, що сприяє (через вільну Божу любов у Христі) або здобуттю, або зростанню будь-якого з Божих дарів. Так очікуйте щоденного зростання в тій чистій і святій релігії, яку світ завжди називав, і завжди називатиме, «ентузіазмом», але яка для всіх, кого визволено від справжнього ентузіазму, від чисто номінального християнства, є «мудрістю Божою і силою Божою», славним образом Всевишнього, «праведністю і миром», «джерелом води живої, що тече в життя вічне»!