Проповідь 20 - Господь - наша праведність

22 жовтня 1758

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 20

Господь - наша праведність

Проповідано в каплиці на Вест-стріт, Севен-Дайлс, в неділю, 24 листопада 1765 року.__

«А це Його Ймення, яким Його кликати будуть: Господь праведність наша» (Єр. 23:6).

1. Якими численними й тяжкими є конфлікти, що виникають довкола релігії!

І не тільки серед дітей цього світу, серед тих, хто не знав, що таке справжня релігія, але й серед дітей Божих; тих, хто пережив «Царство Боже всередині себе»; хто скуштував «праведності, миру та радості у Святому Дусі». Як багато з них, у всі часи, замість того, щоб об’єднатися проти спільного ворога, звернули свої зброї один проти одного, і таким чином не тільки витратили свій дорогоцінний час, але й завдали шкоди один одному, ослабили один одному руки, і таким чином перешкодили великій роботі їхнього спільного Господа! Як багато слабких через це було спокушено! — Як багато кульгавих зійшло з дороги! Як багато грішників утвердилися у зневазі до будь-якої релігії та до тих, хто її сповідує! І як багато «високопоставлених на землі» були змушені «плакати на самоті»!

2. Що ж не зробить той, хто любить Бога та свого ближнього, що би не витерпів він, щоб виправити це тяжке зло; щоб усунути суперечності серед дітей Божих; щоб відновити чи зберегти мир між ними? Хіба є щось, окрім чистої совісті, що він уважав би надто дорогим, аби не віддати цього заради досягнення такої мети? Тож якщо ми не здатні «зупинити всі війни по всьому світу» і не можемо примирити між собою всіх дітей Божих, нехай кожен учинить за своєю мірою, хай навіть внеском будуть лише дві монети.

Щасливі ті, хто може, хоч і в якійсь мірі, сприяти «миру і добрій волі серед людей», особливо серед добрих людей; серед тих, хто всі є під прапором «Князя миру»; і тому вони особливо зобов’язані, «якщо це в їхніх силах», «жити мирно з усіма людьми».

3. Було б значним кроком до цієї славної мети, якщо ми могли б допомогти добрим людям зрозуміти один одного. Багато суперечок виникають просто через відсутність порозуміння. Часто жодна зі сторін не розуміє, що має на увазі її опонент; і тому кожна з них сильно нападає на іншу, хоча насправді між ними немає істотних розбіжностей. І все ж, не завжди легко переконати їх у цьому; особливо, коли їхні почуття збуджені. Тоді це супроводжується величезними труднощами. Однак це не є неможливим; особливо, коли ми намагаємося це зробити, не покладаючись на себе, а маючи всю нашу надію на Того, для Кого все можливе. Як швидко Він може розігнати хмари, осяяти їхні серця і допомогти їм обом зрозуміти одне одного і «правду, якою вона є в Ісусі!»

4. Однією з дуже важливих частин цієї істини є слова, згадані вище: «А це Його Ймення, яким Його кликати будуть: Господь праведність наша»; ця істина глибоко входить у природу християнства і, у певному сенсі, підтримує всю його структуру. Без сумніву, про цю істину можна сказати те саме, що Лютер називає articulus stantis vel cadentis ecclesiae — «стійкістю або занепадом церкви», християнська церква стоїть або падає з цим. Це, безумовно, стовп та основа тієї віри, від якої приходить спасіння; тієї вселенської віри, яка є у всіх дітях Божих, і яку «якщо хто не зберігає цілою і неушкодженою, без сумніву, той загине навіки».

5. Чи не було би розумно очікувати, що, незважаючи на інші розбіжності, усі, хто носить ім’я Христа, погодяться в цьому питанні?Але як далеко це від істини! Майже немає жодної теми, де вони погоджувалися б настільки мало; майже немає жодного випадку, де послідовники Христа здаються настільки різними. Я кажу «здаються», бо багато з цих відмінностей лише зовнішні.Розбіжності є скоріше у формулюваннях, ніж у самих переконаннях: у судженнях вони набагато ближчі один до одного, ніж у висловах. І безсумнівно, помітна велика відмінність не лише між протестантами та католиками, але й серед самих протестантів, навіть тих, хто приймає виправдання вірою та погоджується в усіх головних доктринах Євангелія.

6.Якщо розбіжність полягає переважно в поглядах, а не в реальному досвіді, і більше у способі висловлення, ніж у самих переконаннях, то чому навіть діти Божі так гаряче сперечаються між собою? Основна причина цього — нерозуміння одне одного та надмірна прихильність до власних думок і форм їхнього викладу.

Щоб хоч трохи усунути непорозуміння й допомогти нам краще зрозуміти один одного в цьому питанні, я спробую, з допомогою Бога, показати:

I. Що таке праведність Христова:

II. Коли і в якому сенсі вона приписується нам:

І закінчу коротким і практичним застосуванням.

I. Що таке праведність Христова? Вона має два аспекти: божественну та людську праведність.

1. Його божественна праведність належить Його божественній природі, бо Він є Той, Хто є; «над усіма, Бог благословенний навіки»; Верховний; Вічний. Як Бог Він є «рівний Отцеві», а як людина є нижчий від Отця. Це Його вічна й незмінна святість, Його безмежна справедливість, милість і істина; у всьому цьому Він і Отець — Одно.

Але я не вважаю, що божественна праведність Христова безпосередньо стосується теперішнього питання. Я вірю, що мало хто, якщо не всі, тепер сперечаються про приписування цієї праведності нам. Ті, хто вірить у доктрину приписування, розуміють це здебільшого, якщо не тільки, як людську праведність.

2. Людська праведність Христа належить Йому в Його людській природі; як Він є «Посередник між Богом і людьми, Чоловік Христос Ісус». Вона є або внутрішньою, або зовнішньою. Його внутрішня праведність є образом Бога, що відображений на кожній силі та здібності Його душі. Це копія Його божественної праведності, наскільки це можна передати людському духу. Це перепис Божої чистоти, божественної справедливості, милосердя і істини. Вона включає любов, пошану, покірність до Його Отця; смирення, лагідність, доброту; любов до гріховного людства і всі інші святі й небесні риси; і все це в повній досконалості, без жодної вади чи нечистоти.

3. Меншою частиною Його зовнішньої праведності було те, що Він не вчинив нічого неправильного; що Він не знав жодного зовнішнього гріха, і «не було в Ньому обману»; що Він не сказав жодного недоречного слова і не вчинив жодного недоречного вчинку. На цьому етапі це лише негативна праведність, яка ніколи не належала, і не може належати нікому, хто народився від жінки, крім Нього самого. Але навіть Його зовнішня праведність була також позитивною: Він робив усе добре; кожне слово з Його вуст, кожен вчинок Його рук був точно «волею Того, хто послав Його». У всьому своєму житті Він виконував волю Бога на землі так, як ангели виконують її на небі. Все, що Він говорив і робив, було абсолютно правильним у кожній ситуації. Вся Його покора була досконалою. «Він виконав усю праведність».

4. Але Його послух означав більше, ніж усе це: він передбачав не тільки виконання, а й страждання; страждання всього, що належало волі Божій, з часу, коли Він прийшов у світ, до того моменту, коли «він поніс наші гріхи у своєму тілі на дереві»; так, аж до того, як, зробивши повну спокуту за них, «він схилив голову і віддав дух». Це зазвичай називається пасивною праведністю Христа, а попереднє — Його активною праведністю. Але, оскільки активна і пасивна праведність Христа ніколи не були насправді відділені одна від одної, то і нам не потрібно їх розділяти при висловлюваннях чи в роздумах. І саме поєднання Його активної та пасивної праведності робить Ісуса «Господом нашої праведності».

II. Але коли ми можемо справедливо сказати: «Господь наша праведність»? Іншими словами, коли праведність Христа приписується нам, і в якому сенсі вона приписується?

1. Подивіться на весь світ, і всі люди в ньому поділяються на віруючих і невіруючих. Перше, що не підлягає сумніву серед розумних людей, це наступне: всім віруючим праведність Христа приписується; невіруючим — ні.

Але коли це приписується? Коли вони вірять. У ту саму годину праведність Христа стає їхньою. Вона приписується кожному, хто вірить, щойно він увірує: віра і праведність Христа — нероздільні. Бо якщо він вірує відповідно до Писання, він вірить у праведність Христа. Немає справжньої віри, тобто виправдуючої віри, яка не мала б об’єктом праведність Христа.

2. Справді, віруючі не завжди висловлюються однаково; вони не завжди користуються тими самими словами. І цього не слід очікувати від них: ми не можемо з розумних підстав вимагати цього. Безліч обставин можуть змусити людей говорити по-різному. Але різниця у вираженні не обов’язково означає різницю у почуттях. Різні люди можуть використовувати різні вирази, і все ж мати на увазі одне й те ж. Це явище надзвичайно звичайне, хоча ми рідко приділяємо йому належну увагу. Більше того, навіть ті самі люди, коли говорять про одне й те саме після певного часу, не завжди можуть використати точно ті самі слова, хоч зберігають ті ж самі почуття. Як же ми можемо суворо вимагати, щоб інші користувалися саме тими самими словами, що й ми?

3. Ми можемо зробити ще крок далі: Люди можуть відрізнятися від нас у своїх думках, як і в словах, і все одно бути учасниками тієї ж самої дорогоцінної віри. Можливо, вони не мають чіткого уявлення про ту саму благодать, яку вони отримують: їхні ідеї можуть бути не настільки чіткими, але їхній досвід може бути таким же справжнім, як і наш. Існує велика різниця між природними здібностями людей, зокрема їхнім розумінням; ця різниця надзвичайно зростає завдяки їхній освіті. Це пояснює, чому люди мають настільки різні погляди на різні речі, і тому не дивно, що те саме трапляється й у цьому питанні.

І все ж, хоча їхні думки, а також вирази можуть бути нечіткими та неточними, їхні серця можуть бути спрямовані до Бога через Сина Його любові й по-справжньому прагнути Його праведності.

4. Давайте будемо так само поблажливі до інших, як хотіли б, щоб ставилися до нас на їхньому місці. Хто не усвідомлює дивовижної сили виховання? І чи можна очікувати, що члени Римської Церкви будуть мати чітке і правильне висловлювання з цього питання?І все ж, якщо почути помираючого Белларміна, який на запитання: «До якого святого ти звернешся?» відповів — Fidere meritis Christi tutissimum; «Найбезпечніше довіряти заслугам Христа», — чи заперечимо, що він мав участь у Христовій праведності, навіть попри свої помилкові погляди?

5. Але в якому сенсі ця праведність приписується віруючим? У цьому: всі віруючі прощені і прийняті не за рахунок чогось у них, чи того, що коли-небудь було, є або може бути зроблено ними, а повністю і тільки заради того, що Христос зробив і страждав за них. Я кажу знову, не за рахунок чогось у них, чи зробленого ними, їхньої власної праведності або вчинків: «Не за діла праведності, які ми вчинили, але заради Його великої милості Він нас спас». «Благодаттю ви спасені через віру — і це не від вас, це дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився»; а тільки заради того, що Христос зробив і страждав за нас. Ми «виправдані даром Його благодаті через викуп, що в Ісусі Христі». І це не лише засіб для здобуття Божої благодаті, але й для того, щоб залишатися в ній. Саме так ми приходимо до Бога спочатку; і саме так ми приходимо до Нього в подальшому. Ми йдемо одним і тим самим новим та живим шляхом, поки наш дух не повернеться до Бога.

6. І це є вченням, у яке я постійно вірив, і яке проповідував вже майже 28 років. Це я оприлюднив для всього світу в 1738 році, а потім ще десять чи дванадцять разів після цього, у тих словах і багатьох інших, витягнутих з Гомілій нашої Церкви: — «Ці речі повинні йти разом в нашому виправданні: з боку Бога — Його велика милість і благодать; з боку Христа — виконання справедливості Бога; і з нашого боку — віра в заслуги Христа. Тому благодать Божа не виключає праведності Божої в нашому виправданні, але лише виключає праведність людини, що заслуговує на наше виправдання». «Що ми виправдані тільки вірою — це сказано, щоб усунути будь-яку заслугу наших діл і повністю приписати заслугу і гідність нашого виправдання тільки Христу. Наше виправдання є безкоштовним через благодать Божу. Бо хоча весь світ не зміг би заплатити жодної частини нашого викупу, Він побажав, без нашої заслуги, підготувати для нас тіло і кров Христа, за допомогою яких наш викуп може бути сплачений, а Його справедливість задоволена. Отже, Христос є праведністю всіх тих, хто дійсно вірить в Нього».

7. Гімни, видані через рік або два після цього і з того часу неодноразово перевидані (що є очевидним свідченням незмінності моїх поглядів), висловлюють ту саму думку. Цитувати всі відповідні уривки означало б відтворити значну частину цих книг. Візьмемо один із них, що був перевиданий сім років тому, п’ять років тому, два роки тому та кілька місяців тому:

Ісусе, Твоя кров і праведність

Моя краса, мій славетний одяг:

Серед палаючих світів у цих шатах,

З радістю я підніму голову.

Усі слова цієї пісні виражають ту ж саму думку від початку до кінця.

8. У проповіді про виправдання, опублікованій дев’ятнадцять, а потім знову сім чи вісім років тому, я висловив ту саму думку такими словами (стор. 55): «Зважаючи на це, — що Син Божий пізнав смерть за кожного, Бог тепер примирив світ з собою, не приписуючи їм їхніх попередніх ‘гріхів’. Тому, заради Його улюбленого Сина, за те, що Він зробив і страждав за нас, Бог тепер дає, лише за однієї умови (яку Він сам також дає нам змогу виконати), і прощає нам покарання, яке належить нашим гріхам, відновлює нас у Своїй благодаті та відновлює наші мертві душі до духовного життя, як перший плід вічного життя».

9. Ще докладніше це пояснено в «Трактаті про виправдання», який я опублікував торік: «Якщо під приписуванням праведності Христа ми розуміємо не буквальне передавання Його праведності, а наділення віруючого всіма благами, здобутими Христовим послухом — як активним, так і пасивним, — тоді можна сказати, що віруючий виправданий приписаною йому праведністю Христа. Адже Бог виправдовує його не за власні заслуги, а заради праведності Христа. Так каже і Кальвін: (Інститути 1.2, гл. 17) Христос через Свій послух здобув і заслужив для нас благодать та прихильність Бога Отця. Знову: Христос через Свій послух здобув або купив для нас праведність. І ще раз: Всі такі вирази, як ми виправдані благодаттю Божою, Христос є наша праведність, праведність була здобута для нас через смерть і воскресіння Христа, означають одне і те саме; а саме, що праведність Христа, як активна, так і пасивна, є заслуговуюча причина нашого виправдання і принесла нам від Бога те, що, коли ми увіруємо, ми будемо зараховані Ним до числа праведних».

10. Але, можливо, хтось заперечить: «Ні, але ви стверджуєте, що віра приписується нам як праведність. Святий Павло це стверджує неодноразово; отже, я стверджую це також. Віра приписується кожному віруючому як праведність; тобто віра в праведність Христа; але це саме те, що я сказав раніше; тому що за цим виразом я маю на увазі не більше й не менше, ніж те, що ми виправдані вірою, а не ділами; або що кожен віруючий прощений і прийнятий лише завдяки тому, що Христос зробив і страждав за нас».

11. Але чи не одягнений віруючий у праведність Христа? Без сумніву, так. Тому наведені вище слова відображають почуття кожного віруючого серця:

Ісусе, Твоя кров і праведність

Моя краса, мій славетний одяг.

Бо: «Заради Твоєї активної та пасивної праведності я прощений і прийнятий Богом».

Але чи не повинні ми зняти брудні лахміття нашої власної праведності, перш ніж одягнутися в непорочну праведність Христа? Безсумнівно, повинні; тобто, простими словами, ми повинні покаятися, перш ніж вірити в Євангеліє.Лише відмовившись від покладання на себе, ми можемо справді довіритися Христу. Ми повинні відкинути всю впевненість у власній праведності, бо тоді ми не можемо мати справжньої впевненості в Його праведності. Поки ми не звільнимося від покладання на все те, що ми робимо, ми не можемо повністю покластися на те, що Він зробив і страждав за нас. Спочатку ми отримуємо вирок смерті в собі; потім ми покладаємося на Того, хто жив і помер за нас.

12. Але чи не вірите ви у внутрішню (природжену) праведність? Так, у її належному значенні: не як підставу нашого прийняття Богом, але як плід цього; не замість приписаної праведності, але як наслідок її. Тобто я вірю, що Бог вселяє праведність у кожному, кому Він її приписує. Я вірю, що «Ісус Христос є від Бога для нас і освяченням», так само як і «праведність»; або що Бог освячує, як і виправдовує, всіх, хто вірить у Нього. Ті, кому приписується праведність Христа, стають праведними через дух Христа, оновлюються в образі Бога, «після подоби, в якій вони були створені, у праведності та істинній святості».

13. Але чи не ставите ви віру замість Христа, або замість Його праведності? Ні в якому разі: я пильно стежу за тим, щоб кожен з цих елементів стояв на своєму місці. Праведність Христа є повною та єдиною основою всієї нашої надії. Саме через віру Святий Дух дає нам змогу будувати на цій основі. Бог дає цю віру; у той момент ми прийняті Богом, і все ж, не через цю віру, а через те, що Христос зробив і страждав за нас. Ви бачите, кожен з цих елементів має своє місце, і жоден не суперечить іншому: ми віримо, ми любимо, ми прагнемо жити за всіма заповідями Господа бездоганно; однак:

Поки ми так проводимо

Наші миті на землі,

Себе залишаємо,

І у праведності Ісуса прихисток беремо.

Його страждання одні —

Фундамент, який визнаємо;

І прощення ми здобуваємо,

І вічне викуплення в ім’я Ісуса.

14. Тому я так само не заперечую праведність Христа, як не заперечую Його Божество. І з такою ж підставою мене можна було би звинуватити в запереченні одного, як і другого. Я також не відкидаю вчення про приписану праведність — звинувачення в цьому є несправедливими. Я завжди стверджував і зараз стверджую, що праведність Христа приписується кожному віруючому. Але хто це заперечує? О, усі невіруючі, будь вони охрещені чи ні; всі, хто стверджує, що славне Євангеліє нашого Господа Ісуса Христа — це хитромудро винайдена байка; всі соціани і аріани; всі, хто заперечує верховне божество Господа, який викупив їх; вони, відповідно, заперечують Його божественну праведність, оскільки вважають Його лише створінням; і вони заперечують Його людську праведність, оскільки приписують праведність кожному лише за його власні заслуги.

15. Людська праведність Христа, принаймні її приписання, як єдине заслуговуюче підґрунтя виправдання грішника перед Богом, також заперечується членами Римської церкви; всіма тими, хто вірний принципам своєї церкви. Але, безсумнівно, серед них є багато таких, чий досвід перевищує їхні принципи; хто, хоча далеко не завжди висловлюються правильно, все ж відчуває те, що не може висловити. Так, навіть якщо їхні уявлення про цю велику правду є такими ж сирими, як і їхні висловлювання, все ж вони щиро вірять у це: їхнє серце прагне до Христа, і вони по-справжньому залежать від Його праведності для свого спасіння і в теперішньому житті, і у вічності.

16. З ними можна поставити і тих, кого зазвичай називають містиками в реформованих церквах. Один із найбільш відомих серед них у наш час (принаймні в Англії) був містер Лоу. Відомо, що він категорично і завзято заперечував приписування праведності Христа так само, як Роберт Барклей, який не соромиться сказати: «Приписана праведність! — приписана нісенітниця»! Ті, хто відомі під іменем квакерів, підтримують таку саму думку. Більше того, більшість тих, хто вважає себе членами Англіканської церкви, або абсолютно нічого не знає про це питання і не розуміє приписаної праведності, або заперечують її разом із виправданням через віру, вважаючи це руйнівним для добрих вчинків. Також до цього можна додати значну кількість людей, яких називають анабаптистами, разом з тисячами пресвітеріан і конгрегаціоналістів, які нещодавно стали «просвітленими» за допомогою творів доктора Тейлора. Останніх я не буду оцінювати: залишаю їх Тому, Хто їх створив. Але чи хтось наважиться стверджувати, що всі містики (такі, як містер Лоу зокрема), всі квакери, всі пресвітеріани або конгрегаціоналісти, а також всі члени Англіканської церкви, які не зовсім ясні у своїх думках або висловлюваннях, не мають християнського досвіду — що, отже, всі вони перебувають у стані прокляття, «без надії, без Бога в світі»? Хоча їхні думки можуть бути неточними, хоча їхні вирази можуть бути неповними, чи не є багато серед них таких, чиї серця справжні перед Богом, і які дійсно пізнали «Господа - нашу праведність»?

17. Але, слава Богу, ми не серед тих, хто настільки темний у своїх уявленнях і виразах. Ми не сумніваємося в цьому виразі, так само як і в самій істині, і не прагнемо нав’язувати його іншим. Нехай вони використовують цей вираз або інші, які вважають більш біблійними, якщо їхні серця спочивають тільки на тому, що Христос зробив і страждав за нас, за прощення, благодать і славу. Я не можу висловити це краще, ніж словами містера Херві: «Ми не турбуємося про конкретні фрази. Нехай люди будуть смиренними, як покаянні злочинці біля ніг Христа, нехай вони покладаються на Його заслуги, і вони безсумнівно йдуть до благословенного безсмертного життя».

18. Чи потрібно ще щось додавати? Дотримуймося цієї простої істини, і всі суперечки про ту чи іншу «конкретну фразу» відпадуть самі собою. Дотримуйтеся цього: «Усі, хто смиренний як покаянні злочинці біля ніг Христа і покладаються на Його заслуги, йдуть до благословенного безсмертного життя», — і де місце для суперечок? Хто це заперечує? Чи не всі ми згодні на цьому ґрунті? Тому, про що нам сперечатися? Людина миру тут пропонує умови мирного врегулювання для всіх суперечливих сторін. Ми не бажаємо нічого кращого, ми приймаємо ці умови, ми підписуємося під ними серцем і рукою. Хто відмовиться це зробити, хай поставить на собі знак! Він є ворогом миру і турбувачем Ізраїлю, порушником Церкви Божої.

19. Тим часом, що ми боїмося, так це того, щоб ніхто не використовував фразу «праведність Христа»або «праведність Христа приписується мені», як прикриття для своєї неправедності. Ми бачили як це робилося тисячу разів. Людина була застережена, припустимо, за пияцтво: «О», сказав він, «я не претендую на жодну свою праведність; Христос є моя праведність». Інший був попереджений, що «своїми грабіжницькими та несправедливими вчинками не успадкує Царства Божого»: Він відповідає з упевненістю: «Я несправедливий сам по собі, але я маю бездоганну праведність в Христі». І так, хоча людина так далеко від практики християнських вчинків, як і від належних християнських настроїв, хоча вона не має розуму, який був у Христі, і не ходить так, як Він ходив, вона все ж захищена від осуду, бо спирається на «праведність Христа».

20. Це є ті сумні випадки, які роблять нас обережними у використанні цих виразів. І я не можу не звернутися до всіх вас, хто часто користується ними, і благати вас у ім’я Бога, нашого Спасителя, Якому ви належите і Кого ви служите, серйозно оберігати всіх, хто вас слухає, від цього зловживання ними. О, попередьте їх (можливо, вони почують ваш голос) проти «життя в гріху, щоб благодать збільшилася»! Попередьте їх проти того, щоб зробити «Христа слугою гріха»; щоб не знецінювали святу заповідь Бога: «Без святості ніхто не побачить Господа», через хибне уявлення, що вони вже святі в Христі! О, попередьте їх, що якщо вони залишатимуться неправедними, то праведність Христа не принесе їм користі! Голосно наголошуйте (чому би ні), що для того, щоб праведність Христа була приписана нам, «праведність закону має бути виконана в нас»; і щоб ми «жили помірковано, релігійно та благочестиво в цьому світі».

Залишилося лише зробити коротке та ясне застосування. І, по-перше, я хочу звернутися до вас, хто рішуче засуджує ці вирази і готовий засудити всіх, хто їх використовує, як антиномістів. Чи не є це крайністю в протилежний бік? Чому ви засуджуєте всіх, хто не говорить так, як ви? Чому ви повинні сваритися з ними за те, що вони використовують фрази, які їм подобаються, так само, як вони не сваряться з вами за те, що ви берете таку ж свободу? Або, якщо вони сваряться з вами з цього приводу, не наслідуйте того фанатизму, який ви осуджуєте. Принаймні, дайте їм ту свободу, яку вони повинні давати вам. І навіщо обурюватися через якийсь вислів, кажучи: «О, його зловживали!»? Адже будь-який вислів може бути неправильно використаний. Головне це не форма слів, а сенс: «Усі благословення, які я маю тепер, усе, на що сподіваюся у житті та вічності, отримані мені тільки завдяки тому, що Христос зробив і переніс за мене».

По-друге, хочу сказати кілька слів тим, хто любить ці вирази. І дозвольте мені запитати: хіба я не даю достатньо свободи? Чого ще може бажати розсудлива людина? Я дозволяю весь сенс, за який ви боретеся; що ми маємо всі благословення через праведність Бога, нашого Спасителя. Я дозволяю вам використовувати будь-які вирази, які ви хочете, і повторювати це тисячу разів; лише застерігаю вас від того жахливого зловживання, яке ви так само глибоко хочете запобігти, як і я. Я сам часто використовую вираз «приписана праведність» і часто ставлю це і подібні вирази в уста всієї громади. Але дозвольте мені мати свободу совісті в цьому: дозвольте мені право на приватне судження. Дозвольте мені вживати цей вираз стільки разів, скільки я вважаю за потрібне, і не ображайтеся, якщо я не повторюю його кожні дві хвилини. Ви можете, якщо хочете; але не засуджуйте мене, тому що я не роблю цього. Не представляйте мене через це як католика чи «ворога праведності Христа». Потерпіть мене, як я терплю вас; інакше як ми «виконаємо закон Христа»? Не треба кричати, ніби я «підриваю самі основи християнства». Той, хто робить це, завдає мені великої шкоди, нехай Господь не ставить їм це в провину! Я вже багато років кладу ту саму основу, що й ви. Адже «іншої основи ніхто не може покласти, крім тієї, що вже покладена, а це — Ісус Христос». Я будую на цій основі внутрішнє і зовнішнє святе життя, як і ви, через віру. Тож не допускайте неприязні, недоброзичливості, відчуженості чи холодності у серці. Якщо між нами є різниця в поглядах, то де ж наша релігія, якщо ми не можемо думати і дозволяти іншим думати? Що заважає вам простити мене так само, як я прощаю вас? Особливо коли йдеться лише про відмінність у вираженні думок. Навіть не так багато, адже вся суперечка стосується лише того, чи слід використовувати конкретний вираз частіше чи рідше. Треба неабияк прагнути сваритися одне з одним, щоб зробити з цього предмет розбрату! О, не дозволяймо більше через такі дрібниці, як ці, давати нашим спільним ворогам можливість для богохульства! Замість цього усуньмо будь-які причини для тих, хто їх шукає! Давайте нарешті ( чому це не зроблено раніше) об’єднаємо серця і руки в служінні нашому Великому Господареві. Оскільки ми маємо «одного Господа, одну віру, одну надію нашого покликання». Тож зміцнюймо один одного в Бозі і разом сповіщаймо всьому світу: «ГОСПОДЬ - НАША ПРАВЕДНІСТЬ».