Проповідь 19 - Великий привілей тих, хто народжений від Бога

23 вересня 1739

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 19

Великий привілей тих, хто народжений від Бога

«Всякий, хто народжений від Бога, не чинить гріха» 1 Івана 3:9.

1. Часто вважалося, що народження від Бога є те саме, що й виправдання; що нове народження та виправдання — це лише різні вирази, які позначають одне й те саме: з одного боку, очевидно, що хто виправданий, той також народжений від Бога; з іншого боку, що хто народжений від Бога, той також виправданий; більше того, обидва ці дари Божі даються кожному віруючому в один і той самий момент. В один момент його гріхи стерті, і він народжується знову від Бога.

2. Але хоча і визнається, що виправдання і нове народження в певному сенсі нероздільні за часом, все ж вони легко розрізняються, оскільки не є однаковими, а є речами зовсім іншого характеру. Виправдання передбачає лише відносну зміну, нове народження — справжню, реальну зміну. Бог, виправдовуючи нас, робить щось для нас; народжуючи нас знову, він робить це в нас. Перше змінює наше зовнішнє ставлення до Бога, так що з ворогів ми стаємо дітьми; друге змінює наші найглибші душі, так що з грішників ми стаємо святими. Перше відновлює нашу прихильність, друге — Божий образ у нас. Перше — це забрання вини, друге — забрання сили гріха: таким чином, хоча ці два моменти пов’язані за часом, їх природа зовсім різна.

3. Невміння розпізнати це, не зауважуючи великої різниці між виправданням і новим народженням, спричинило великі плутанини в розумінні багатьох, хто намагався пояснити цю велику привілегію дітей Божих, особливо коли намагалися пояснити, як «всякий, хто народжений від Бога, не чинить гріха».

4. Для того, щоб зрозуміти це чітко, можливо, буде необхідно, по-перше, розглянути, що саме означає вираз «всякий, хто народжений від Бога»; і по-друге, запитати, в якому сенсі він «не чинить гріха».

I. 1. По-перше, ми повинні розглянути, що саме означає вираз «всякий, хто народжений від Бога». І загалом, з усіх уривків Святого Письма, де зустрічається цей вираз «народжений від Бога», ми можемо дізнатися, що він означає не просто хрещення або будь-яку зовнішню зміну, а величезну внутрішню зміну, зміну, яку здійснює Дух Святий в душі; зміну в усьому способі нашого існування; адже з моменту, коли ми народжуємося від Бога, ми живемо зовсім інакше, ніж раніше; ми, можна сказати, знаходимося в іншому світі.

2. Причина і сенс цього виразу легко зрозумілі. Коли ми зазнаємо цієї великої зміни, нам з великою правдоподібністю можна сказати, що ми народжуємося знову, бо є дуже велика схожість між обставинами природного та духовного народження; і тому розглядати обставини природного народження — це найлегший спосіб зрозуміти духовне.

3. Дитина, яка ще не народилася, справді існує завдяки повітрю, як і все живе; але вона не відчуває цього, і нічого іншого, якщо тільки в дуже млявий та неповний спосіб. Вона майже нічого не чує; органи слуху ще закриті. Вона нічого не бачить; її очі міцно заплющені, і навколо неї суцільна темрява. Можливо, є деякі слабкі початки життя, коли наближається час її народження, і деякі рухи, що відбуваються через це, через які вона відрізняється від простого масиву матерії; але вона не має відчуттів; всі ці шляхи до душі досі закриті. Тому вона майже не має жодного зв’язку з цим видимим світом; і не має уявлення, розуміння чи ідеї про те, що в ньому відбувається.

4. Причина, чому той, хто ще не народився, повністю є чужим видимому світу, полягає не в тому, що він далеко; ні, він дуже близько, це оточує його з усіх боків; але, частково тому, що в нього немає тих органів відчуттів, які ще не відкриті в його душі, за допомогою яких лише можна мати зв’язок з матеріальним світом; і частково тому, що таке товсте покриття між ним і світом, через яке він нічого не може побачити.

5. Але як тільки дитина народжується у світ, вона існує зовсім інакше. Тепер вона відчуває повітря, яким вона оточена, і яке входить у неї з усіх боків, як тільки вона дихає ним і викидає назад, щоб підтримати полум’я життя: і відтак починається постійне зростання сили, руху і відчуттів; всі органи почуттів тепер прокидаються, і вони готові до сприйняття своїх відповідних об’єктів.

Його очі тепер відкриті, щоб побачити світло, яке, безшумно течучи до них, відкриває не тільки себе, а й безліч різноманітних речей, з якими він раніше був повністю незнайомий. Його вуха тепер розкрилися, і звуки несуться з нескінченним різноманіттям. Кожен орган почуттів тепер працює над об’єктами, що підходять йому; і через ці шляхи душа, маючи відкритий зв’язок з видимим світом, набуває більше знань про речі, що сприймаються органами чуття, про всі речі, які під сонцем.

6. Так і з тим, хто народжений від Бога. До того, як відбудеться ця велика зміна, хоча він існує в Ньому, в якому «живемо, рухаємося і існуємо», він не відчуває Бога; він не відчуває Його присутності, не має внутрішнього усвідомлення того, що Бог присутній. Він не відчуває того божественного дихання життя, без якого він не може існувати ні хвилини; і не відчуває нічого Божого; ці речі не справляють ніякого враження на його душу. Бог постійно кличе його з висоти, але він не чує; його вуха закриті, і тому «голос чарівника» для нього пропадає, «хоч би він чарував як мудро», він не бачить того, що є від Бога; очі його розуміння закриті, і цілковита темрява покриває його душу, оточуючи його з усіх боків. Це правда, що в нього можуть бути якісь слабкі проблиски життя, невеликі початки духовного руху, але він ще не має духовних органів відчуттів, здатних розпізнавати духовні об’єкти; тому він «не розуміє того, що є від Духа Божого; не може знати їх, бо вони розпізнаються духовно».

7. Тому він майже не має знань про невидимий світ, так само як і майже не має з ним зв’язку. Не тому, що він далеко; ні, він в самому центрі цього світу, він оточений ним з усіх боків. Інший світ, як ми зазвичай його називаємо, не є від нас далеко; він зверху, знизу і з усіх боків. Але природна людина не розуміє цього; частково тому, що в неї немає духовних органів чуттів, через які ми можемо розпізнавати Божі речі; частково тому, що між ним і тим світом поставлений такий густий покрив, через який він не може проникнути.

8. Але коли він народжений від Бога, народжений від Духа, як змінюється його спосіб існування! Його вся душа тепер відчуває Бога, і він може сказати на основі свого досвіду: «Ти оточуючи мене, в моєму ліжку, і на моєму шляху; я відчуваю Тебе в усіх своїх шляхах: Ти огортаєш мене ззаду і спереду і покладаєш свою руку на мене». Дух Божий одразу надихається, входить в новонароджену душу; і той самий дих, що йде від Бога, повертається до Бога: Як він постійно приймається вірою, так постійно повертається через любов, молитву, хвалу і подяку; любов, хвала та молитва є диханням кожної душі, яка дійсно народжена від Бога. І через цей новий вид духовного дихання духовне життя не тільки підтримується, але й збільшується з кожним днем, разом із духовною силою, рухом і відчуттям; всі органи душі тепер пробуджені і здатні розпізнавати духовне добро і зло.

9. “Очі його розуміння» тепер «відкриті», і він «бачить Того, хто невидимий». Він бачить «незвичайну велич твоєї сили» і твоєї любові до тих, хто вірить. Він бачить, що Бог милосердний до нього, грішника, що він примирений через Сина Його любові. Він чітко усвідомлює як прощаючу любов Божу, так і всі Його «великі й цінні обітниці». «Бог, Який наказав світлу сяяти з темряви, засвічує» і продовжує світити «в його серці», щоб освітити його «пізнанням слави Божої у лиці Ісуса Христа». Уся темрява тепер розвіялася, і він перебуває у світлі Божої обличчя.

10. Його вуха тепер відкриті, і голос Божий більше не закликає марно. Він чує і слухає небесне покликання: він знає голос свого Пастиря. Усі його духовні органи тепер прокинулися, і він має чіткий зв’язок з невидимим світом; і тому він все більше і більше пізнає те, що раніше не міг «вмістити у своєму серці». Тепер він знає, що таке мир Божий, що таке радість у Святому Дусі, що таке любов Божа, що виливається в серця тих, хто вірить у Нього через Ісуса Христа. Отже, знято завісу, що раніше перешкоджала світлу і голосу Божому, знанню і любові Божій, і той, хто народжений від Духа, живучи в любові, «живе в Бозі, і Бог в ньому».

II. 1. Розглянувши значення виразу «всякий, хто народжений від Бога», залишилось, по-друге, розібратися, в якому сенсі він «не чинить гріха».

Той, хто народжений від Бога, як було описано вище, хто постійно приймає в свою душу подих життя від Бога, благодатний вплив Його Духа, і постійно віддає його назад; хто так вірить і любить, хто вірою сприймає постійні дії Бога на його дух і через певний духовний зворотний зв’язок повертає благодать, яку отримує, в безперервній любові, хвалі та молитві; не лише не чинить гріха, поки він так тримається, але й поки «се насіння залишається в ньому, він не може грішити, бо народжений від Бога».

2. Під гріхом я маю на увазі зовнішній гріх, відповідно до загального та ясного значення цього слова; фактичне, добровільне порушення закону; явний, писаний закон Божий; будь-яку заповідь Божу, яку визнано такою в момент її порушення. Але «всякий, хто народжений від Бога», поки він перебуває у вірі і любові, та в дусі молитви і подяки, не тільки не чинить, але й не може чинити гріх. Тільки поки він вірить у Бога через Христа і любить Його, і виливає своє серце перед Ним, він не може добровільно порушити жодної заповіді Бога, ані словами, ані діями, що він знає, що Бог заборонив.

3. Але ось виникає труднощі, що для багатьох здається нерозв’язною, і спонукало їх відмовитися від чіткого твердження апостола і віддати привілей дітей Божих.

Очевидно, насправді, що ті, кого ми не можемо заперечити, що вони дійсно народжені від Бога (Святий Дух надає нам безсумнівне свідчення про них у Слові Своєму), тим не менше не тільки могли, а й скоїли гріх, навіть великий, зовнішній гріх. Вони порушили ясні, відомі заповіді Бога, сказавши чи зробивши те, що вони знали, що Бог заборонив.

4. Так, Давид безперечно був народжений від Бога ще до того, як був помазаний царем над Ізраїлем. Він знав, у кого вірив; «він був сильний у вірі, славлячи Бога». «Господь, каже він, — мій пастир; тому я не буду в чомусь нуждатися. Він буде годувати мене на зелених пасовищах і виводити мене до вод комфорту. Так, хоч я йду долиною тіні смерті, я не боюся лиха, бо Ти зі мною» (Псалом 23:1 і далі). Він був сповнений любові; такої любові, що часто змушувала його виголошувати: «Я любитиму Тебе, Господи, моя сила: Господь — моя скеля, моя оборона; ріг спасіння мій, і моя фортеця» (Псалом 28:1). Він був людиною молитви, що виливав свою душу перед Богом у всіх обставинах життя, і щедро прославляв і дякував. «Твоя хвала, каже він, завжди буде на моїх устах» (Псалом 34:1); «Ти — мій Бог, і я дякую Тобі; Ти — мій Бог, і я хвалю Тебе» (Псалом 118:28). І все ж такий дитина Божа міг і скоїв гріх; більше того, жахливі гріхи перелюбства і вбивства.

5. І навіть після того, як Святий Дух був даний в більшій мірі, після того, як «життя та безсмертя були відкриті через Євангелію», ми маємо приклади того ж самого сумного роду, що безсумнівно були написані для нашого навчання. Так, той, хто (можливо, через продаж усіх своїх речей і принесення ціни для допомоги своїм бідним братам) був самими апостолами названий Варнавою, що означає син втіхи; (Дії 4:36, 37); хто був так вшанований в Антіохії, що був обраний разом із Саулом серед усіх учнів, щоб нести допомогу братам в Юдеї; (Дії 11:29, 30); цей Варнава, який по поверненню з Юдеї, за особливим направленням Святого Духа, був урочисто «відокремлений від інших пророків і вчителів, для роботи, до якої його покликав Бог», (Дії 13:1-4), щоб супроводжувати великого апостола серед язичників і бути його співробітником у кожному місці — тим не менше пізніше був настільки гострим у своєму суперечці з Павлом (Дії 15:35, 39), тому що «він не вважав за добре брати з собою Івана», коли вони другий раз відвідали братів, «який залишив їх у Памфілії і не пішов з ними до справи», — що він сам відмовився від роботи; він «взяв Івана і поплив на Кіпр», (Дії 15:39), залишивши того, до кого він був так невіддільно приєднаний Святим Духом.

6. Більш дивовижний приклад наводить святий Павло у своєму Посланні до Галатів. Коли Петро, старший, ревний апостол, один з трьох найбільш обраних від Господа, «приходив до Антіохії, я протистояв йому в обличчя, бо він мав в чому бути осуджений. Бо раніше, ніж деякі прийшли від Якова, він їв із язичниками», тими, хто навернувся до християнства, як особливо навчені Богом, що «не повинні звати нікого нечистим або нечистим» (Дії 10:28). «Але коли вони прийшли, він відокремився від них, побоюючись тих, хто був із обрізаних. І інші юдеї теж почали вдаватися до фальшивої гри разом з ним, так що навіть Варнава був захоплений їхнім обманом. Але коли я побачив, що вони не ходять правдиво згідно з Євангелією, я сказав Петру, перед усіма: Якщо ти, будучи юдеєм, живеш, як язичник, — не дотримуючись церемоніального закону Мойсея, — чому ти змушуєш язичників жити як юдеї?» (Гал. 2:11 і далі). Тут також безсумнівно скоєний гріх тим, хто, безперечно, був народжений від Бога. Але як це можна поєднати з твердженням святого Івана, якщо його сприймати в очевидному буквальному значенні, що «всякий, хто народжений від Бога, не чинить гріха»?

7. Відповідаю, що те, що давно спостерігалося, є таким: поки «той, хто народжений від Бога, зберігає себе», (що він може зробити, завдяки благодаті Божій), «не торкається його лукавий»: але якщо він не зберігає себе, якщо він не перебуває у вірі, то він може скоїти гріх так, як інша людина.

Легко зрозуміти, як будь-яка з цих дітей Божих могла бути зрушена зі своєї непохитності, і все ж велика істина Божа, проголошена апостолом, залишатиметься непорушною і непохитною. Він не «зберігав себе” через ту благодать Божу, яка була достатня для нього. Він впав, крок за кроком. Спочатку в негативний, внутрішній гріх, не «розбуджуючи дар Божий, який був у ньому», не «спостерігаючи за молитвою», не «напружуючи свої сили до мети нагороди високого покликання»; потім — у позитивний внутрішній гріх, схиляючись до безчестя в своєму серці, даючи простір злим бажанням чи темпераментам; далі він втратив віру, втратив сприйняття прощаючого Бога і, отже, любов до Бога; і, будучи слабким, як інша людина, став здатним вчинити навіть зовнішній гріх.

8. Щоб пояснити це конкретним прикладом: Давид був народжений від Бога, і бачив Бога вірою. Він любив Бога щиро. Він міг сказати по правді: «Кого маю на небі, як не Тебе, і на землі немає Тебе, кого я бажаю понад усе». Але все ж таки в його серці залишалась та корупція природи, яка є насінням усього зла.

«Він гуляв по даху свого дому» (2 Сам. 11:2), ймовірно, славлячи Бога, якого любила його душа, коли побачив Вірсавію. Він відчув спокусу; думку, що мала схильність до зла. Святий Дух не залишав його без попереджень. Він без сумніву чув і знав попередження голосу; але він дещо піддався цій думці, і спокуса почала здобувати перемогу над ним. Ось тут його дух був забруднений; він бачив Бога, але вже не так чітко, як раніше. Він любив Бога, але не з тією ж силою і палкістю, що раніше. І все ж Бог знову зупинив його, хоча його дух був сумний; його голос, хоч і тихіший, все ще шепотів: «Гріх стоїть біля дверей; поглянь на Мене і будеш спасенний». Але він не слухав: Він знову подивився не на Бога, а на заборонений об’єкт, поки природні бажання не стали сильнішими за благодать і не запалили бажання в його душі.

Очі його розуміння знову закрилися, і Бог зник із його зору. Віра, божественне, надприродне спілкування з Богом, і любов до Бога припинилися одночасно; він тоді кинувся, як кінь у бій, і свідомо скоїв зовнішній гріх.

9. Ви бачите безсумнівний поступ від благодаті до гріха: ось як це відбувається, крок за кроком. (1.) Божественне насіння люблячої, переможної віри залишається в тому, хто народжений від Бога. «Він зберігає себе», через благодать Божу, і «не може чинити гріха». (2.) Виникає спокуса; не має значення, чи від світу, плоті чи диявола. (3.) Святий Дух попереджає його, що гріх близько, і закликає його до пильності в молитві. (4.) Він частково піддається спокусі, яка тепер починає йому подобатися. (5.) Святий Дух сумує; його віра слабшає, і любов до Бога охолоджується. (6.) Дух уразить його більш різко і скаже: «Ось шлях, ходи ним». (7.) Він відвертається від болючого голосу Божого і слухає приємний голос спокусника. (8.) Зле бажання починається і розповсюджується в його душі, поки віра і любов не зникнуть; тоді він стає здатним вчинити зовнішній гріх, оскільки сила Господа відійшла від нього.

10. Щоб пояснити це іншим прикладом: апостол Петро був сповнений віри і Святого Духа; і завдяки цьому, зберігаючи себе, він мав сумління без гріха перед Богом і перед людьми.

Він, ходячи так у простоті та богоугодності, «поки деякі не прийшли від Якова, їв з язичниками», знаючи, що те, що Бог очистив, не є нечистим або нечистим.

Але «коли вони прийшли”, виникла спокуса в його серці “боятися тих, хто був з обрізаних» (перевірених обрядом обрізання єврейських навернених), і більше ставити на перше місце схвалення і похвалу цих людей, ніж похвалу Бога.

Його попередив Святий Дух, що гріх наближається: Але він частково піддався цьому, навіть до гріховного страху перед людьми, і його віра і любов ослабли.

Бог знову дорікнув йому за те, що він дозволив дияволу впливати на нього. Але він не слухав голосу свого Пастиря, а піддався рабському страху, тим самим згасивши Духа.

Тепер Бог зник з його зору, і коли віра і любов зникли, він скоїв зовнішній гріх. Він, не йдучи правильно, не «згідно з правдою Євангелія», «відокремився від своїх братів-християн», і своїм поганим прикладом, якщо не й поради, «змушував навіть язичників жити за звичаями юдеїв»; вони знову обтяжили себе «ярмом рабства», від якого «Христос звільнив їх».

Ось так, безперечно, правда, що той, хто народжений від Бога, зберігаючи себе, не чинить гріха, і не може чинити гріха; але якщо він не зберігає себе, він може скоїти будь-який гріх з великим бажанням.

III. 1. З попередніх роздумів ми можемо зрозуміти, по-перше, як дати ясну і беззаперечну відповідь на питання, яке часто збивало з пантелику багатьох людей, що щиро шукають істину: «Чи передує гріх втраті віри? Чи людина Божа спочатку чинить гріх і таким чином втрачає свою віру? Чи, може, вона втрачає віру, перш ніж може скоїти гріх?»

Відповідаю: деякий гріх через бездіяльність, принаймні, обов’язково передує втраті віри; деякий внутрішній гріх. Але втрата віри передує здійсненню зовнішнього гріха.

Чим більше будь-який віруючий досліджує своє серце, тим більше він переконається в цьому: що віра, що діє через любов, виключає як внутрішній, так і зовнішній гріх з душі, яка пильнує у молитві; однак ми навіть тоді піддаємося спокусам, особливо до гріха, який легко нас спокушує; якщо ж око душі твердо спрямоване до Бога, спокуса швидко зникає. Але якщо ні, якщо ми відвертаємося від Бога через наше власне бажання, і приваблені обіцянками задоволення, то це бажання, яке виникає в нас, приносить гріх, і, знищивши нашу віру, це кидає нас в обійми диявола, і ми можемо скоїти будь-який зовнішній гріх.

2. З того, що було сказано, ми можемо зробити висновок, по-друге, що життя Бога в душі віруючого полягає в тому, що воно є; і що одразу й необхідно включає в себе: постійне надихання Святим Духом Бога; надихання в душу, і повернення душі в Богу все, що вона отримує від Нього; постійну дію Бога на душу і зворотну реакцію душі на Бога; невпинну присутність Бога, люблячого, прощаючого Бога, Який явлений серцю і сприймається через віру; і безперервне повернення любові, хвали та молитви, віддаючи всі думки нашого серця, всі слова нашого язика, всі діла наших рук, все наше тіло, душу і дух, як святу жертву, угодну Богу в Христі Ісусі.

3. І тому ми можемо, по-третє, зробити висновок про абсолютну необхідність цього зворотного дії душі (що б ми її не називали), щоб продовжувати Божественне життя в ній. Бо чітко видно, що Бог не продовжує діяти на душу, якщо душа не реагує на Бога. Він насправді попереджає нас своїми благословеннями. Він перший любить нас і являє Себе нам. Коли ми ще були далеко, Він кличе нас до Себе і осяває наші серця. Але якщо ми не любимо того, хто перший нас полюбив, якщо ми не слухаємо Його голосу, якщо ми відводимо погляд від Нього і не звертаємо уваги на світло, яке Він вливає в нас, Його Дух не буде завжди боротися з нами; Він поступово відійде і залишить нас у темряві нашого серця. Він не буде продовжувати вдихати в нашу душу, якщо наша душа не вдихає знову до Нього; якщо наша любов, молитва та подяка не повертаються до Нього, як жертва, яка Йому угодна.

4. Нехай ми, нарешті, навчимося слідувати пораді великого апостола: «Не будьте високомірними, але бійтеся». Нехай ми будемо боятися гріха більше, ніж смерті або пекла. Нехай у нас буде ревнощі (але не болісний) страх, щоб ми не покладалися на серце своє обманливе. «Нехай той, хто стоїть, остерігається, щоб не впасти». Навіть той, хто зараз стоїть міцно в благодаті Божій, у вірі, що долає світ, все ж може впасти в внутрішній гріх і, таким чином, «зробити кораблетрощу своєї віри». І як легко тоді зовнішній гріх знову отримає свою владу над ним! Ти, отже, чоловіче Божий, будь завжди пильний, щоб завжди чути голос Бога! Буди, щоб ти міг молитися безперервно, у будь-який час і в будь-якому місці, виливаючи своє серце перед Ним! Тільки так ти завжди віриш, завжди любиш і ніколи не чиниш гріха.