Проповідь 15 - Великий Суд

10 березня 1758

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 15

Великий Суд

Прочитано на судовому засіданні, яке відбулося перед шановним сером Едвардом Клайвом, лицарем, одним з суддів Вищого суду Його Величності, в церкві святого Павла, Бедфорд, в п’ятницю, 10 березня 1758 року; опубліковано на прохання Вільяма Коула, есквайра, шерифа графства, та інших.

“Ми всі постанемо перед судом Христа.” Рим. 14:10

1. Скільки обставин додають до величі цього урочистого моменту! — Загальна кількість людей різного віку, статі, чину та стану життя, зібраних разом добровільно чи примусово, не тільки з сусідніх, а й з віддалених місць; злочинці, яких швидко приведуть і від яких немає шляху для втечі; офіцери, які чекають у своїх різних постах для виконання наказів, що будуть видані; та представник нашого благочестивого монарха, якого ми так високо шануємо та поважаємо. Саме подія цього зібрання також додає значущості цього моменту: слухати та вирішувати справи різного характеру, деякі з яких є надзвичайно важливими; на яких залежить не менш як життя або смерть, смерть, що розкриває обличчя вічності! Без сумніву, щоб підсилити серйозне відчуття цих моментів, і не тільки в умах звичайних людей, мудрість наших предків не цуралася навіть кількох дрібних обставин цієї урочистості. Адже вони також можуть глибше впливати на серце через око або вухо; і коли розглядати це в такому світлі, труби, палиці, одяг уже не є дрібницями чи незначними, а служать, в межах їхнього виду та ступеня, найціннішим цілям суспільства.

2. Але, як би урочисто не було це святкування, є ще одне, що набагато більш урочисте. Адже ще трохи часу, і “ми всі постанемо перед судом Христа”. “Бо, живу Я, — говорить Господь, — передо Мною схилиться кожне коліно, і кожен язик буде славити Бога”. І в той день “кожен з нас дасть відповідь за себе перед Богом”.

3. Якби всі люди мали глибоке усвідомлення цього, як ефективно це забезпечило б інтереси суспільства! Адже яке сильніше спонукання можна уявити для практики справжньої моралі, стійкого прагнення до твердої доброчесності, рівномірного слідування в правді, милосерді та правосудді? Що могло б зміцнити наші руки в усьому доброму і відвернути нас від усього злого, як переконання в тому, що “Суддя стоїть біля дверей”, і ми незабаром маємо постати перед Ним?

4. Отже, може не бути недоречним або не відповідним меті цього зібрання розглянути:

I. Основні обставини, які передуватимуть нашому стоянню перед судом Христа;

II. Сам суд; і

III. Декілька обставин, які йому передуватимуть.

I. 1. Розглянемо в першу чергу основні обставини, що передуватимуть нашому стоянню перед судом Христа.

І, по-перше, Бог покаже “знаки на землі внизу” (Дії 2:19); особливо Він “встане, щоб сильно потрясти землю”. “Земля буде хитатися, як п’яний, і буде зрушена, як хатина” (Іс. 24:20). “Будуть землетруси” kata topous (не тільки в різних місцях, але) “в усіх місцях”; не тільки в одному чи кількох, але в кожній частині населеного світу (Лк. 21:2); навіть “такі, яких не було з часу, коли люди були на землі, такі потужні землетруси і такі великі”. В одному з них “всі острови втечуть, і гори не будуть знайдені” (Об. 16:20). Тими часами всі води глобусу відчують наслідки цих потрясінь; “море і хвилі ричатимуть” (Лк. 21:25), з такою тряскою, якої ще ніколи не було, з часу, коли “джерела великої безодні були розбиті”, щоб знищити землю, яка тоді “стояла з водою та в воді”. Повітря буде повне штормів та бур, наповнене темними парами та “стовпами диму” (Йоіл 2:30); відлунюючи громом з одного полюса до іншого, і розриватися десятьма тисячами блискавок. Однак метушня не обмежиться лише повітрям; “також сили небесні будуть потрясені”. Будуть “знаки на сонці, і на місяці, і на зірках” (Лк. 21:25, 26); як на тих, що стали нерухомими, так і на тих, що рухаються навколо них. “Сонце потемніє, а місяць стане кров’ю, перш ніж настане великий і страшний день Господній” (Йоіл 2:31). “Зірки зникнуть із їхнього сяйва” (Йоіл 3:15), і “падатимуть з неба” (Об. 6:13), будучи викинуті зі своїх орбіт. І тоді почуємо всесвітній вигук, з усіх компаній небесних, який буде супроводжуватися “голосом архангела”, що проголошує наближення Сина Божого і Людського, “і трубою Божою”, що звучить сигнал для всіх, хто спить в земній тузі (1 Сол. 4:16). Як наслідок цього всі могили відкриються, і тіла людей воскреснуть. Море також віддасть мертвих, які в ньому (Об. 20:13), і кожен встане “в своєму тілі”: своєму по суті, хоча й настільки зміненому в властивостях, що ми не можемо уявити. “Бо це тлінне” тоді “візьме нетлінність, і це смертне візьме безсмертя” (1 Кор. 15:53). Так, “смерть та ад”, невидимий світ, “видадуть мертвих, що в них” (Об. 20:13). Тому всі, хто коли-небудь жив і помирав, від створення людини, будуть воскресли нетлінними та безсмертними.

2. Водночас “Син Людський надішле своїх ангелів” по всій землі; “і вони зберуть Його обраних з чотирьох вітрів, з одного кінця неба до іншого” (Мт. 24:31). І сам Господь прийде в хмарах, у своїй славі, і славі свого Отця, з десятьма тисячами святих, навіть тисячами ангелів, і сядатиме на престолі своєї слави. “І перед Ним зберуться всі народи; і Він відокремить їх одне від одного, і поставить овець,” праведних, “по праву руку, а козлів,” злих, “по ліву” (Мт. 25:31 і далі). Про це загальне зібрання каже улюблений учень: “Я бачив мертвих”, всіх, хто помер, “малих і великих, стояти перед Богом; і відкрилися книги” (фігуральний вираз, що очевидно відноситься до способу здійснення суду серед людей), “і мертві були суджені за тим, що написано в книгах, відповідно до їхніх вчинків” (Об. 20:12).

II. Це основні обставини, які записані в Божественних писаннях, що передують загальному суду. По-друге, ми маємо розглянути сам суд, наскільки це Бог об’явив нам.

1. Особа, якою Бог судитиме світ, — це Його Єдинонароджений Син, чиї “ходи від віку” (Мих. 5:2); “Він Бог над усім, благословенний на віки”. Йому, як “відображенню слави Отця, образу Його сутності” (Євр. 1:3), Отець “довірив увесь суд, бо Він є Сином Людським” (Йн. 5:22, 27); бо хоча Він “був у вигляді Божому, і не вважав за незаконне бути рівним Богові, та Він упокорив Себе, взявши вигляд раба, ставши подібним до людей” (Флп. 2:6, 7); так, бо “знайшовшись в подобі людини, Він ще більше упокорив Себе, ставши слухняним аж до смерті, навіть до смерті хреста. Тому Бог підняв Його і дав Йому ім’я, яке є вище за всяке ім’я” (Флп. 2:8-9), призначивши Його, як Людину, судити дітей людських, “бути Суддею живих і мертвих”, як тих, хто буде знайдений живим на Його приході, так і тих, хто вже відходив до своїх батьків.

2. Час, який пророк називає “великим і страшним днем”, у Писанні зазвичай називається “днем Господнім”. Протягом часу від створення людини на землі до кінця всіх речей — це день синів людських; час, що зараз проходить над нами, є нашим днем; коли цей день закінчиться, почнеться день Господній. Але хто може сказати, скільки він триватиме? “У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день” (2 Петр. 3:8). І з цього самого вислову деякі стародавні отці зробили висновок, що те, що звичайно називають днем суду, насправді буде тисячею років; і, ймовірно, вони не дуже помилялися; більше того, вони, ймовірно, навіть не повністю зрозуміли це. Адже, якщо ми розглянемо кількість людей, яких мають судити, та кількість дій, що мають бути розглянуті, не здається, що тисяча років буде достатньо для всіх справ того дня; отже, є ймовірність, що він охопить кілька тисяч років. Але Бог відкриє це також у свій час.

3. Щодо місця, де людство буде суджено, ми не маємо конкретного опису в Писанні. Один з відомих авторів (але не він один; багато хто поділяв ту ж думку) припускає, що це буде на землі, де були скоєні вчинки, за якими буде здійснений суд; і що Бог використає для цього ангелів своєї сили…

щоб згладити й подовжити безмежний простір,

І створити простір для всього людського роду.

Але, можливо, більш доречним буде припустити, як це згадується в описі приходу Господа в хмарах, що суд відбудеться над землею, якщо не “двічі вище планетарної висоти”. І це припущення підкріплюється тим, що пише святійший апостол Павло фессалонікійцям: “Мертві в Христі воскреснуть першими. Потім ми, хто залишилися живими, будемо захоплені разом з ними в хмарах на зустріч Господу в повітрі” (1 Сол. 4:16, 17). Отже, здається найбільш ймовірним, що великий білий престол буде високо піднятий над землею.

4. Скільки людей буде суджено, хто може порахувати, як не кожну краплю дощу або пісок на морі? “Я бачив”, — каже св. Іван, — “велику кількість, яку не міг ніхто порахувати, одягнену в біле вбрання, з пальмовими гілками в руках”. Як велика ж буде вся множина всіх народів, племен, людей і мов; всіх, хто вийшов із лона Адама, від самого початку світу до його кінця! Якщо ми припустимо, що на землі в кожен момент є не менше ніж чотириста мільйонів живих душ — чоловіків, жінок та дітей, то скільки поколінь зроблять вони разом, що змінювали одне одного протягом семи тисяч років!

Великий світ Ксеркса в зброї, гордий полк Канни,

Всі вони тут, і всі вони загублені.

Їхні числа виростають і стають невидимими;

Зникли, як крапля в безкрайньому морі.

Кожна людина, кожна жінка, кожна дитина, що коли-небудь дихала життєдайним повітрям, почує тоді голос Сина Божого і оживе, щоб з’явитися перед Ним. І це здається природним змістом виразу “мертві, малі й великі”: всі без винятку, всі, незалежно від віку, статі чи стану; всі, хто коли-небудь жив і помирав, або пережив такі зміни, що прирівнюються до смерті. Адже ще до цього дня примара людської величі зникає і тонко вмирає. Навіть у момент смерті це зникає. Хто багатий або великий у могилі?

5. І кожен чоловік дасть тоді “відповідь за свої вчинки”; так, повну і правдиву відповідь за все, що він зробив, поки був у тілі, чи було це добре чи погано. О, яка сцена розкриється тоді перед очима ангелів і людей! — коли не вигаданий Радаманф, але Господь Бог Всемогутній, який знає все на небі та на землі, буде судити.

І піддасть покаранню, і вислухає всі обмани; змусить визнати

Все, що хто-небудь на землі, радіючи марними хитрощами,

Відкладав до пізної, смертельної покути.

Та й не лише всі вчинки кожної людини будуть оголошені на показ, але й всі їхні слова; адже “за кожне марне слово, яке люди скажуть, дадуть відповідь у день суду” (Мт. 12:36, 37); тому “за твоїми словами”, як і за вчинками, “ти будеш виправданий, а за твоїми словами будеш осуджений”. Чи не приведе Бог тоді на світло всі обставини, що супроводжували кожне слово чи вчинок, і, якщо не змінили їхню природу, то хоча б зменшили або збільшили доброчесність або поганість цих вчинків? І як це легко для Нього, хто “біля нашого ліжка та на нашій дорозі, і знає всі наші шляхи!” Ми знаємо, що “темрява не є темрявою для Нього, і ніч світиться як день”.

6. Так, Він виведе на світ не лише приховані вчинки темряви, але й самі думки та наміри серця. І що дивного в цьому? Адже Він “досліджує нутрощі та розуміє всі наші думки”. “Все оголене й відкрите перед очима Того, з ким ми маємо справу”. “Ад і погибель перед Ним без покриття. Наскільки більше серця дітей людських!”

7. І в той день будуть виявлені всі внутрішні процеси кожної людської душі; всі бажання, пристрасті, нахили, афекти, з різними їх комбінаціями, з усіма темпераментами та настроями, що складають весь складний характер кожної особи. Так буде чітко і безпомилково видно, хто був праведним, а хто — неправедним; і в якій мірі кожна дія, людина чи характер був добрим чи злим.

8. “Тоді Цар скаже тим, що по праву руку: Ідіть, благословенні Мої, успадкуйте царство, приготоване вам від заснування світу. Я був голодний, і ви дали Мені їсти; спраглий, і ви напоїли Мене; був чужинцем, і ви прийняли Мене; нагий, і ви одягли Мене”. Так само всі добрі вчинки, які вони здійснили на землі, будуть згадані перед людьми та ангелами; все, що вони зробили, словом чи ділом, в ім’я чи заради Господа Ісуса. Всі їхні добрі бажання, наміри, думки, всі святі настрої також будуть тоді згадані; і стане ясно, що хоча вони були невідомі або забуті серед людей, Бог все це записав у своїй книзі. Також будуть згадані всі їхні страждання за ім’я Ісуса та за свідчення доброго сумління, і все це буде показано на їхню похвалу від праведного Судді, їхню честь перед святими та ангелами і збільшення “великої, незрівнянної та вічної ваги слави”.

9. Але чи згадуватимуться й їхні злі вчинки (оскільки, якщо ми поглянемо на все їхнє життя, не існує людини на землі, яка б жила і не грішила)? Чи буде це згадано в той день, і сказано в великому зібранні? Багато хто вірить, що ні; і запитують: “Чи не означає це, що їхні страждання не завершуються навіть після смерті — адже вони все ще будуть відчувати смуток, сором і збентеження?” Вони запитують далі: “Як це можна примирити з Божим об’явленням через пророка: ‘Якщо нечестивий відвернеться від усіх своїх гріхів, які він учинив, і виконує всі Мої постанови, і робить те, що є правильним і праведним, то всі його переступи, що він учинив, не будуть згадані проти нього’ (Єз. 18:21, 22)? Як це узгоджується з обітницею, яку Бог дав всім, хто приймає Євангеліє: ‘Я прощу їхні беззаконня, і не згадаю більше їхнього гріха’ (Єр. 31:34)? Або, як виражає це апостол: ‘Я буду милостивий до їхніх беззаконь, і їхні гріхи та беззаконня не буду згадувати більше’ (Євр. 8:12)?”

10. Можна відповісти, що це явно й абсолютно необхідно для повного виявлення Божої слави; для чіткого й досконалого виявлення Його мудрості, правосуддя, сили та милосердя до спадкоємців спасіння; що всі обставини їхнього життя мають бути поставлені на показ разом з усіма їхніми темпераментами, бажаннями, думками та намірами їхнього серця; інакше, як би нам можна було побачити, з якої глибини гріха й нещастя Божа благодать витягла їх? І справді, якщо б все життя всіх людей не було явно відкрито, ми не змогли б зрозуміти всю дивовижну картину божественного провидіння; ми не змогли б у тисячах випадків “виправдати шляхи Божі до людей”. Тільки коли Бог виведе на світло всі приховані темні речі, будь-хто, хто в них діяв, побачить, що всі Його шляхи були мудрі та добрі, що Він бачив крізь густу хмару і управляв усім згідно з мудрою радою Свого волі; що нічого не було залишено на випадок чи на каприз людей, але Бог все змістив у сильний та солодкий порядок і працював усе в єдину нитку правди, милосердя та справедливості.

11. І в розкритті божественних досконалостей праведні будуть радіти невимовною радістю; далеко від того, щоб відчувати будь-який смуток чи сором за будь-які з тих гріхів, що давно вже стерті, як хмара, помиті кров’ю Агнця. Для них буде достатньо того, що всі їхні гріхи, переступи та беззаконня не будуть згадувані на їхній шкоду, що їхні гріхи не будуть більше згадані для їхнього засудження. Це явне значення обітниці; і всі діти Божі знайдуть це правдою на своє вічне втішення.

12. Після того, як праведні будуть суджені, Цар повернеться до тих, хто по ліву руку, і також буде здійснений суд над кожним, згідно з їхніми вчинками. Але не тільки їхні зовнішні вчинки будуть внесені в облік, але й всі злі слова, які вони коли-небудь говорили; так само всі злі бажання, пристрасті, настрої, які мали чи мали місце в їхніх душах; всі злі думки чи задуми, що коли-небудь виростали в їхніх серцях. Радісний вирок виправдання буде винесений тим, хто з правої руки; жахливий вирок осуду — тим, хто з лівої руки; і обидва вироки повинні залишатися непохитними та незмінними, як і сам трон Бога.

III. 1. Тепер ми можемо, по-третє, розглянути кілька обставин, які будуть після загального суду. І перша з них — це виконання вироку, винесеного для злих і для праведних: “Ці підуть у вічне покарання, а праведні — у вічне життя”. Варто зазначити, що саме те ж слово використовується і в першій, і в другій частинах. Отже, або покарання триватиме вічно, або винагорода також буде вічною: — Ніколи, якщо тільки Бог не може прийти до кінця, або Його милосердя й істина не зможуть зупинитися. “Тоді праведні засяють, як сонце, у царстві їхнього Отця,” “і питимуть з тих річок задоволення, що знаходяться праворуч Бога на віки віків”. Але тут всі описи не зможуть повністю описати цього; весь людський мову не може передати таких речей! Лише той, хто піднятий на третє небо, зможе мати справжнє уявлення про це. Але навіть такий не зможе висловити того, що він побачив: ці речі неможливо висловити.

В той же час злі будуть кинути в пекло, до всіх людей, що забули Бога. Вони будуть “покарані вічним знищенням від обличчя Господа і від слави сили Його”. Вони будуть “кинуті в озеро вогняне, що горить сіркою”, яке було “підготовлене для диявола і його ангелів”; і вони будуть гристи свої язики від болю й страждання; вони будуть проклинати Бога і поглядати вгору. Там “не буде для них спокою ані вдень, ані вночі, але дим їхнього мучення буде підніматися на віки віків!” Бо “їхня черв’як не помре, і вогонь не згасне”.

2. Потім небеса будуть стискатися, як пергаментний сувій, і зникнуть з великим шумом; вони “втечуть від лиця Того, хто сидить на троні, і не буде місця для них” (Об. 20:11). Сам спосіб їхнього зникнення розкривається нам апостолом Петром: “У день Божий небеса, що палають вогнем, розпадуться” (2 Петр. 3:12). Вся ця краса конструкції буде зруйнована тим лютим вогнем, з’єднання всіх її частин буде знищене, і кожен атом буде вирваний із інших. Тим самим “земля також і діла, що на ній, будуть згорілі” (вірш 10). Великий природний світ, вічні гори, які вистояли перед люттю часу, будуть знищені в палаючій руїні. Як же менше витримають роботи людські, навіть з найбільш міцних матеріалів, найбільші зусилля людської індустрії — гробниці, стовпи, тріумфальні арки, замки, піраміди! Все, все зникне, загине, розтане, як сон, коли людина прокидається!

3. Дійсно, деякі великі й добрі люди уявляли, що, оскільки для знищення чогось потрібна така ж всемогутня сила, як і для створення, — щоб сказати нічого чи створити з нічого, — так жоден атом у всесвіті не буде остаточно знищений. Швидше, вони припускають, що, як останнє застосування вогню, який ми бачили, — це перетворити те, що було розкрито до попелу, в скло, — так у день, який визначив Бог, вся земля, якщо не й матеріальні небеса, пройдуть це перетворення, після якого вогонь більше не буде мати влади над ними. І вони вірять, що це зазначено в тому виразі в Об’явленні, яке зробив св. Іван: “Перед престолом був скло моря, як кришталь” (Об. 4:6). Ми не можемо наразі стверджувати чи заперечувати це, але ми дізнаємося пізніше.

4. Якщо спитають скептики, “Як можуть ці речі бути? Звідки з’явиться така велика кількість вогню, яка знищить небеса і всю земну кулю?” Ми б хотіли нагадати, що ця проблема не є унікальною для християнської системи. Така сама думка була майже загальноприйнятою серед необмежених язичників. Ось один з цих знаменитих вільнодумців, який висловлюється відповідно до загальноприйнятого переконання:

“І в долі згадується, що прийде час,

Коли море, земля і небо вогнем

Згорять, і великий світ розпадеться.”

Це переклад, виконаний Драйденом з Овіда (з Метафізисів).

Але по-друге, це легко можна пояснити, навіть з нашого поверхневого знайомства з природними речами. Існують величезні сховища вогню, готові до виконання Божого слова. Як швидко комета, послана Ним, може прилетіти з найдальших частин всесвіту! І якщо б вона зупинилася на землі під час свого проходу через Сонце, будучи в тисячу разів гарячішою за червоне розпечене ядро гармати, хто ж не побачить, що це стане миттєвим наслідком? Але навіть без підйому в найвищі небеса, не можуть блискавки, які “освітлюють світ”, за наказом Господа природи, зруйнувати й знищити все? А якщо обмежитися тільки земною кулею; хто знає, які величезні резервуари рідкого вогню зберігаються в надрах землі? Вулкани, такі як Етна, Гекла, Везувій та інші, які вивергають полум’я та вугілля — це численні докази наявності цих вогняних печей; і водночас вони є свідченням того, що Бог вже має все необхідне для виконання свого слова. Так, навіть якщо ми більше не будемо звертати уваги на поверхню землі та навколишнє середовище, ми точно знаємо (як тисячи дослідів доводять без сумнівів), що ми самі, наші тіла, сповнені вогнем, так само, як і все навколо нас. Чи не можна зробити цей ефірний вогонь видимим навіть для непідготовленого ока і спричинити ті ж самі ефекти на горючі матеріали, які ми бачимо при звичайному вогні? Чи не буде достатньо лише того, щоб Бог розірвав ту таємничу ланцюг, який наразі утримує цей нездоланний агент у кожному атомі матерії? І як швидко він розірве всю всесвітню структуру й затягне все в спільну загибель!

5. Є ще одна обставина, яка буде після суду, що заслуговує на наше серйозне розгляд: “Ми чекаємо,” — каже апостол, — “згідно з Його обітницею, нових небес і нової землі, на яких праведність буде жити” (2 Петр. 3:13). Обітниця міститься в пророцтві Ісаї: “Ось Я створю нові небеса і нову землю; і старі не будуть згадуватись” (Іс. 65:17), так велика буде слава останніх! Це побачив св. Іван у видіннях Божих. “Я побачив,” — каже він, — “нове небо і нову землю, бо перше небо і перша земля зникли” (Об. 21:1). І на них жила тільки праведність; і тому він додає: “І почув великий голос з третього неба, кажучи: Ось, намет Божий з людьми, і Він буде жити з ними, і вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними, і буде їхнім Богом” (Об. 21:3). Тому всі вони будуть щасливі: “Бог витре всяку сльозу з їхніх очей, і не буде більше смерті, ані скорботи, ані плачу, ані болю” (Об. 21:4). “Не буде більше прокляття; але вони побачать Його обличчя” (Об. 21:3, 4) — будуть мати найближчий доступ до Нього, а тому й найвище відображення Його природи. Це найсильніше вираження в мові Писання, що позначає найповніше щастя. “І Його ім’я буде на їхніх чолах”; вони будуть відкрито визнані як власність Божа, і Його славна природа буде явною через них. “І не буде ночі там; і їм не треба буде світильника, ані світла сонця, бо Господь Бог дасть їм світло; і вони будуть царювати на віки віків”.

IV. Тепер залишилось лише застосувати вищезгадані міркування до всіх присутніх тут, перед Богом. І чи не веде нас саме ця урочистість до роздумів про той день, коли Господь судитиме світ у праведності? Тому, нагадуючи про це більш жахливе судилище, ми можемо отримати багато уроків, що будуть корисними для нас. Ось кілька з них, які я маю на увазі.

1. І, перш за все, як прекрасні ноги тих, кого мудра і благодатна провидність Бога посилає виконувати правосуддя на землі, захищати скривджених і карати злочинців! Хіба не вони є Божими слугами для нашого добра; великими охоронцями громадського миру; захисниками невинності та чесноти; найкращою гарантією всіх наших тимчасових благ? І чи не являються вони не тільки земним князем, але й Суддею землі, Тією Особою, чиє “ім’я написано на стегні Його, Цар царів і Господар господарів”? О, щоб всі ці сини правої руки Найвищого були такими святими, як Він свят! Розумні з мудрістю, що сидить поруч з Його престолом, як той, хто є вічною Мудрістю Отця! Без упереджень, як Він — не зважаючи на осіб, але даючи кожному згідно з його вчинками; як Він, безкомпромісно справедливі, хоча й сповнені милосердя! Тоді вони справді будуть страшними для тих, хто чинить зло, бо не носять меча даремно. Тоді закони нашої землі матимуть повну користь і належну шану, і престол нашого Царя буде встановлений в праведності.

2. Ви, справді шановні люди, яких Бог і Цар уповноважили виконувати правосуддя на землі в меншому масштабі, чи не можете ви порівняти себе з тими ангелами, що стоятимуть перед Суддею, що прийде на хмарах? Нехай, як і вони, ви палаєте любов’ю до Бога і до людей! Нехай ви любите правду і ненавидите беззаконня! Нехай кожен із вас, у своїй сфері, буде як ангел Божий для тих, хто буде спадкоємцями спасіння, і буде виконувати це на славу вашого великого Суверена! Нехай ви будете захисниками миру, благословенням і прикрасою вашої країни, охоронцями цієї порочної землі, ангелами-охоронцями для всіх навколо вас!

3. Ви, чиє завдання — виконувати накази, що перед вами від того, перед ким ви стоїте, як це важливо для вас бути подібними до тих, хто стоїть перед обличчям Сина Людського, служителів Його, що виконують Його волю, слухаючи голос Його слів! Чи не важливо вам бути такими ж непідкупними, як вони, показати себе слугами Бога, що чинять справедливо і люблять милосердя, чинять для всіх те, що вони б хотіли, щоб зробили для них? Тоді цей великий Суддя, під поглядом якого ви постійно стоїте, скаже вам: “Добре зроблено, добрі й вірні слуги: увійдіть у радість Господа вашого!”

4. Дозвольте додати кілька слів до всіх вас, хто сьогодні присутній перед Господом. Чи не маєте ви на увазі протягом усього дня, що набагато більш урочистий день наближається? Велике зібрання сьогодні! Але що воно до того, яке побачить кожне око в той день, коли всі діти людські, що коли-небудь жили на обличчі землі, зберуться на великому суді! Сьогодні деякі стоятимуть перед судом, щоб бути судженими щодо того, що їм ставлять у вину; і їх тримають у в’язниці, можливо, в ланцюгах, поки не приведуть до суду. Але ми всі, я, що говорю, і ви, що слухаєте, “всі постанемо перед судом Христа”. І ми зараз перебуваємо на цій землі, яка не є нашим домом, у цьому тілі, яке є в’язницею, можливо, в ланцюгах темряви, поки нас не покличуть на суд. Тут людина буде запитана про одну чи дві справи, які вона, ймовірно, скоїла; а там ми дамо відповідь за всі наші вчинки — від колиски до могили, за всі наші слова, за всі наші бажання і настрої, за всі думки та наміри наших сердець; за всі ті таланти, що ми використали, чи то розум, тіло, чи матеріальне багатство, поки Бог не скаже: “Дай відповідь за своє управління, бо ти більше не можеш бути управителем”. У цьому суді, можливо, деякі, хто винен, уникнуть покарання через недостатність доказів, але там не буде нестачі доказів. Всі люди, з якими ви мали найсекретніші стосунки, які були свідками всіх ваших задумів і вчинків, стоятимуть перед вами. Так само й всі духи темряви, які надихали злі задуми і допомагали їх виконанню. Так само й усі ангели Божі, ці очі Господа, що мандрують по всій землі, спостерігаючи за вашою душею і працюючи для вашого добра, поки ви дозволяли. Так само й ваша власна совість, тисяча свідків в одній особі, тепер уже не здатна ні засліпити, ані замовкнути, але буде змушена знати і сказати голу правду про всі ваші думки, слова й вчинки. І чи буде совість як тисяча свідків — так, але Бог є як тисяча совістей! О, хто може встояти перед обличчям великого Бога, навіть нашого Спасителя Ісуса Христа!

Дивіться! Дивіться! Він приходить! Він робить хмари своїми колісницями! Він їде на крилах вітру! Попереду нього йде пожираючий вогонь, а за ним палає полум’я! Дивіться! Він сидить на своєму троні, обгорнутий світлом, як одягом, і вбраний у велич та честь! Ось, його очі — як полум’я вогню, а голос його — як звук великих вод!

Як ви втечете? Чи покличете ви гори, щоб вони впали на вас, а камені покрили вас? Лише гори, камені, земля та небеса вже готові втекти! Чи можете ви зупинити цей вирок? Яким би не був ваш маєток, навіть тисячі золота та срібла, сліпий нещасний! Ви прийшли на цей світ голими і на суд перед Богом будете теж голими! Слухайте, Господа, Суддю! “Прийдіть, благословенні Мої, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу!” Радісний голос! Як же він відрізняється від голосу, який лунай у всесвіті: “Ідіть від Мене, прокляті, в вогонь вічний, приготований дияволу і його ангелам!” І хто зможе зупинити або затримати виконання будь-якого з цих вироків? Даремна надія! Ось, пекло рухається знизу, щоб прийняти тих, хто готовий до знищення. І вічні двері відкриваються, щоб славні спадкоємці увійшли!

5. “Яким же чином ми повинні бути, у всій святій поведінці та благочесті!” Ми знаємо, що не мине багато часу, як Господь з’явиться з голосом архангела і трубою Божою; коли кожен з нас постане перед Ним і дасть відповідь за свої вчинки. “Отже, любі, бачачи, що ви чекаєте цих подій,” знаючи, що Він прийде і не затримається, “будьте старанні, щоб ви були знайдені в Ньому в мирі, без плями та без нарікання.” Чому ж не так? Чому один з вас буде знайдений з лівої руки при Його приході? Він не хоче, щоб хтось загинув, але щоб всі прийшли до покаяння; через покаяння до віри в Кровоточивого Господа; через віру до бездоганної любові, до повного образу Бога, відновленого в серці і приносящого всю святість у поведінці. Чи сумніваєтесь ви в цьому, коли пам’ятаєте, що Суддя всіх є також Спасителем всіх? Хіба Він не викупив вас своєю кров’ю, щоб ви не загинули, а мали вічне життя? О, зробіть досвід Його милосердя, а не Його справедливості; Його любові, а не грому Його сили! Він не далеко від кожного з нас; і Він зараз тут, не щоб засудити, але щоб спасти світ. Він стоїть серед нас! Грішнику, чи не стукає Він зараз в двері твого серця? О, щоб ти хоча б у цей день пізнав те, що приносить мир! О, щоб ви віддали себе Йому, який віддав себе за вас, у смиренній вірі, в святій, активній, терпеливій любові! Тоді ви будете радіти з великою радістю в Його день, коли Він прийде в хмарах небесних!

ВСТУП ЕДВАРДА Х. САГДЕНА ДО “ВЕЛИКОГО СУДУ”

Цю проповідь було додано до видання 1771 року частково через унікальну подію її виголошення, частково через те, що в оригінальних сорока чотирьох проповідях не було жодної, що стосувалася цієї теми. Весли каже про неї в своєму Журналі від 1 вересня 1778 року: “Я не можу написати кращу проповідь про Великий Суд, ніж ту, що я виголосив двадцять років тому”. Було звичаєм, що судді на судових засіданнях відвідували службу в парафіяльній церкві того міста, в якому вони сиділи, у всій їхній розкоші — з червоними й бісеровими мантіями, з сурмачами, списоносцями та іншими офіцерами суду. Однією з обов’язків високого шерифа округу було організовувати проповідь. Містер Вільям Коул, який був високим шерифом Бедфордширу на той час, був другом Весли, і він приймав його в листопаді 1759 року. Він жив у Сандоні, селі, що трохи на сході від основної дороги з Лутону до Бедфорда, приблизно за п’ять миль на північ від Лутону. Він побудував перший методистський будинок для проповідей у Лутоні. Ймовірно, він організував проповідь на судові засідання, коли Весли був у Бедфорді в листопаді 1757 року; і 27 лютого, в понеділок, Весли записав: “Маючи проповідь для написання для засідання в Бедфорді, я на кілька днів поїхав до Льюїшема” — ймовірно, до дому містера Ебенезера Блеквелла. Він покинув Лондон у понеділок, 6 березня, о сьомій ранку, і досяг дому містера Коула в Сандоні до трьох годин дня. У четвер він поїхав до Бедфорда, сподіваючись проповідувати того дня; але з якихось причин, ймовірно, через те, що справи в попередньому судовому місті забрали більше часу, ніж очікувалося, службу було перенесено на наступний день. Служба відбулася вранці в церкві святого Павла, одній з головних архітектурних пам’яток міста. Вона стоїть на північному березі річки Оус, має гарну вежу та восьмигранний шпиль. Старий кам’яний амвон, з якого Весли проповідував, досі зберігається в південному нефі, і фотографії цього амвону та церкви можна побачити у Стандартному виданні Журналу, том 4, стор. 403. Журнал записує: “Зібрання в церкві святого Павла було дуже велике і дуже уважне. Суддя, відразу після проповіді, надіслав мені запрошення пообідати з ним, але у мене не було часу, тому я змушений був відмовитись, і вирушити між першою та другою.” Він повинен був дістатися до Епворта на неділю, і досягнув Стилтону, приблизно тридцять миль, до сьомої години. Наступного ранку він вирушив між четвертою та п’ятою і, через мороз і воду, покрив дев’яносто миль до Епворта до десятої вечора. Він каже: “Я був мало втомленіший, ніж коли я встала вранці!” — міцний, витривалий чоловік, яким він був!

Суддя на цьому засіданні був сер Едвард Клайв, який був призначений суддею Вищого суду і лицарем у 1753 році. Він був лише на рік молодший за Джона Весли, і помер у 1771 році. Карикатуру на нього можна знайти на гравюрі Хогарта “Судова лавка”, опублікованій саме в тому році, 1758. Він сидить між головним суддею Віллсом і суддею Бедфорда, який заснув. Він зображений з маленькою головою, майже втраченою в його мантії з великим перуки, довгим тонким носом і щелепою, як у горіхової тріски. Проповідь була опублікована окремо Траєм в тому ж році на прохання високого шерифа та інших, і пройшла через десять видань за життя Весли. Рев. Річард Грін називає її “моделлю проповіді”, і каже: “Вона добре складена, проста, практична, серйозна; усі твердження підкріплені відповідними біблійними уривками, і істина щиро застосована до совісті”. Назва “Великий Суд” була звичним терміном для Останнього Суду; вона зустрічається ще в 1340 році в “Прирученні совісті” Хемпола, 5514, і кілька інших прикладів наводяться в Оксфордському словнику на слово “Assize”. Початкова примітка “Проповідь на засіданні”, тощо, у сучасних виданнях походить з титульної сторінки другого видання, також опублікованого в Лондоні Траєм; вона з’являється в скороченій формі у виданні 1771 року без останньої частини “Опубліковано на прохання”, тощо.

Дві ідеї в проповіді викликають критику з огляду на останні дослідження есхатологічного вчення Нового Завіту. По-перше, Весли без обговорення ототожнює День Господа, про який говорять пророки Старого Завіту і єврейські апокаліптичні письменники, з Днем другого приходу нашого Господа, загальним воскресінням і останнім судом у документах Нового Завіту; і він без розбору використовує уривки з усіх цих джерел, щоб дати деталізацію та виразність своїй картині. Більше того, він приймає найлітеральніше тлумачення всіх цих джерел, єдине, де він має сумніви, це тривалість Дня Суду, який він вважає “можливо, триватиме кілька тисяч років”; і відкриття книг, яке він називає “фігуральним виразом”. Важко сумніватися, що вчення нашого Господа значною мірою було під впливом старозавітних пророків і апокаліптичного уявлення, особливо в Його пророцтвах про руйнування Єрусалима та єврейської держави; але Він додав до цього ідею не тільки національного, а й індивідуального суду, поширюючи його на весь світ.

По-друге, Весли приймає точку зору, що Останній Суд відбудеться в якийсь певний час у майбутньому, коли будуть переглянуті всі життя людей і винесений вирок. Це дійсно є очевидним значенням вчення книг Нового Завіту, написаних до руйнування Єрусалима римлянами; але коли це велике лихо сталося, і стало зрозуміло, що загальний Суд і Кінець Часів не настали, ми виявляємо в письмах святого Івана нову лінію вчення, що Суд насправді є безперервним і триває зараз. Так, “Той, хто вірує в Нього, не підлягає суду; а той, хто не вірує, вже підданий суду… І ось суд: світло прийшло в світ, а люди любили темряву більше, ніж світло, бо їхні вчинки були злі” (Ів. 3:18). Знову ж таки: “Істинно, істинно кажу вам, хто слухає слово Моє і вірує в Того, хто послав Мене, має вічне життя і не прийде на суд… година настала, і ось вона, коли мертві почують голос Сина Божого, і ті, хто почують, житимуть” (Ів. 5:24). Знову ж таки: “Я прийшов в цей світ, щоб судити” (Ів. 9:39). Знову ж таки: “Тепер відбувається суд цього світу” (Ів. 12:31). Водночас святий Іван також говорить про майбутнє загальне воскресіння, про “останній день” і “день суду”. Здається очевидним, що (1) наш Господь говорив мовою національних вірувань свого часу, які походили від старозавітних пророків і апокаліпсисів періоду Персії та Греції, часу “між книгами”; (2) що Він використовував більш образний, а не абстрактний метод передачі істини своїм слухачам. Таким чином, можна безпечно стверджувати, що основні елементи Його вчення такі: (1) буде універсальний суд над усіма людьми; (2) що Він Сам буде Суддею; (3) що стандартом суду буде Його власне життя і вчення, наскільки вони стосуються тих, хто мав можливість його знати; (4) що для язичників стандартом буде їхня власна совість; (5) що питання суду вирішуються в цьому житті, і (6) що рішення буде остаточним. Але щодо того, наскільки буквально і фізично слід тлумачити Його уявлення про Останній Суд, ми будемо найбільш мудрими, якщо визнаємо нашу нездатність дійти будь-яких догматичних висновків. Щодо тексту, краще підтверджене читання — “Ми всі постанемо перед судом Божим”; насправді цей текст використовують деякі з Отців Церкви, щоб довести божественність Христа, оскільки з багатьох уривків видно, що Він буде Суддею, і Суддя тут називається Богом.

Примітки Сагдена

1. “Наш благочестивий Суверен” — це Георг II. Весли завжди був глибоко лояльним. У 1744 році він написав Адресу від своїх Товариств до короля, в якій сказав: “Ми готові підкорятися Вашій Величності в усьому, що ми вважаємо правильним [відповідно до Слова Божого]. І ми палко закликаємо всіх, з ким ми спілкуємося, щоб вони боялися Бога і шанували короля”. Ця Адреса не була надіслана, головним чином, через те, що її можна було б сприйняти як натяк на те, що методисти є “окремим тілом від Національної Церкви”. У 1745 році, в рік вторгнення Молодого Претендента в Англію, він написав меру Ньюкасла: “Все, що я можу зробити для Його Величності, якого я шаную і люблю — думаю, не менш, ніж я любив свого власного батька — це: я молю Бога, день за днем, щоб Він поклав край усім Його ворогам,” і так далі. Коли Георг II помер у жовтні 1760 року, він записав у своєму Журналі (25 жовтня): “Король Георг відійшов до своїх батьків. Коли ж Англія матиме кращого принца?” Один згадує Карлайла (Сартор 1.9): “Хіба ваш червоний висить індивід із кінським волоссям на перуці, білочими шкурами та плюшевим платтям, щоб всі смертні знали, що він є СУДЬЯ? Суспільство, яке я більше думаю про нього, тим більше воно мене дивує, побудоване на тканині.” Весли ніколи не зневажав форми й церемонії; він навіть вдягався для своїх Біблійних занять з Товариствами в Лондоні та Бристолі, а також для своїх відкритих служб.

2. Цей абзац, чудово та вражаюче складений, є запереченням будь-якого правильного тлумачення. Деякі з цитованих уривків відносяться до вторгнення Ассирійців в Юдею, деякі — до приходу Святого Духа, деякі — до руйнування Єрусалима римлянами, деякі — до падіння самої Риму. Все це в певному сенсі “дні Господа”; але немає підстав для перенесення всіх цих знаків на останній день суду, а також для їхнього літерального тлумачення. Це зауваження щодо різниці між теперішніми і воскреслими тілами розроблено докладніше в Проповіді 138, спочатку написаній Бенджаміном Каламі і пізніше переглянутій і скороченій Весли в 1732 році. “Сутність” і “властивості” тут використовуються в філософському значенні: тіло буде тим самим за сутністю (не складатися з тих самих матеріальних часток), але його властивості, тобто його характеристики та якості, будуть повністю змінені. Передусім воно буде “пневматичним”, а не “фізичним” тілом, тобто воно буде добре адаптоване для використання та прояву духу, як поточне тіло адаптоване для використання та прояву психіки чи душі тварини. “Ад” є дуже правильним замінником для А.В. “пекла”, що тут, і справді у всіх випадках, де є переклад Шеолу або Гадесу, є дуже оманливим для англійського читача. Це — світ померлих духів, а не місце покарання диявола та його ангелів.

3. “Всі народи” — точніше “всі язичники”. Цей опис суду відноситься лише до суду над язичницькими народами, які не чули про Христа; і стандарт суду базується не на їхніх стосунках з Ним, а на виконанні ними загальних людських обов’язків доброти та милосердя, які тут описані. Це доповнення до трьох попередніх притч про Управителя, Дівиць і Таланти; перша описує суд християнського служителя, друга і третя — дві сторони суду тих, хто почув Євангеліє; спочатку з точки зору віри, а потім з точки зору справ.

4. “Відбиття світла”, точніше, ніж в А.В. “яскравість”. Син для Отця — як промені світла для сонця. “Не вважав це крадіжкою” — краще: “не вважав це за об’єкт, за який варто боротися”, щоб бути рівним з Богом. Він на час відкинув свою рівність з Отцем, що було відновлено, коли Бог дав Йому ім’я, яке вище за всяке ім’я.

5. Пол цитує Йозефа Меде: “Як я вже сказав, день суду не має розумітися як короткий день, або кілька годин, але як період тисячі років, протягом яких цей день триватиме”. Тобто день суду не повинен розумітися як короткий день кількох годин, а як період, що триватиме тисячу років.

6. “Видатний автор” — це Едвард Янг, автор “Нічних роздумів”. Цитата взята з його поеми “Останній день” (1721), 2.19. Оригінал звучить так:

“Згладити та подовжити

Безмежний простір.

Вдвічі вище планетарної висоти.”

Янг, 2:282 пише: “Зараз цей тріумф спиняється на шляху, Від землі, вдвічі вище від найвіддаленішої планети.”

Можливо, він має на увазі висоту, вдвічі більшу, ніж найвіддаленіша планета. Усе це виглядає досить серйозним, але водночас безглуздим.

7. “Чотириста мільйонів;” наразі це оцінюється приблизно в півтора мільярда. Але кілька мільйонів більше чи менше не варто брати до уваги в таких приблизних підрахунках. Цитата знову взята від Янга, 2.193. Весли рішуче протестував проти змін у власних або братових віршах, але він ніколи не вагався змінювати чужі вірші; оригінал у Янга звучить так:

“Світ Ксеркса в зброї, горде поле Канни,

Де Карфаген навчив переможний Рим здаватися,

Безсмертний Бленгейм, славний полк Рамілії.

Всі вони тут, і всі вони загублені.

Їх мільйони не можна помітити,

Загублені, як крапля в безмежному морі.”

8. Цитата з “Енеїди” Вергілія, 6.567. Суб’єкт дієслова — Радаманф, міфічний суддя мертвих. У 1771 році переклад не був поданий, сучасні видання наводять версію Драйдена. Значення таке: “Радаманф з Гносу тут тримає свою залізну владу, карає їх і слухає їхні хитрощі, змушує кожного чоловіка визнавати відкладені до смерті очищення (на жаль, занадто пізно!), які були через злочини, скоєні на землі, радіючи марній надії, що вони можуть бути прихованими.”

“Виправдати шляхи Бога перед людьми” — це цитата з “Втрачений рай” Мільтона, 1.26. У оригіналі останній рядок звучить так: “люди”.

10. “Третє небо”. Павло (2 Кор. 12:2) розповідає, як він був піднятий на третє небо або в рай і чув незбагнені слова, які людина не може передати. Невідомо, чи він мав на увазі лише три небеса, а саме небо атмосфери та хмар, небо сонця й зірок і небо блаженних мертвих, чи прийняв єврейське вчення про сім небес, з яких рай був третім. Весли не допускає надії для тих, хто остаточно не покаявся, і дослівно тлумачить ці уривки, що говорять про їхню долю. У першому ж разі “пекло” є Шеолем, і все, що говорить псалмопівець, це те, що всі народи (не люди) ті, що забули Бога, відправляться у світ померлих. У Проповіді 73 про пекло він чітко висловлюється щодо своєї віри в нескінченне мучення нечестивих у матеріальному вогні. Проте ці проповіді не є частиною основного методистського вчення.

11. Останнє знищення землі вогнем є цілком можливим. Удар якоїсь блукаючої зірки міг би створити достатньо тепла для цього; або можливо, що гравітація зрештою подолає відцентрову силу, і арка впаде в сонце. Але такі спекуляції не більше, ніж безплідні та невизначені, і ідея в наступному абзаці про походження моря з вогню виглядає просто кумедною.

12. Цицерон є автором фрази “мініатюрні філософи”. Він згадує це в “Про старість” = 23, де пише: “Деякі мініатюрні філософи”, що означає тривіальних, незначних. У сучасному англійському використанні це більше означає метикулянтних, надмірно точних спекулянтів. Усі ці дискусії щодо кількості вогню абсурдні: вогонь — це не річ, а стан сильної хімічної взаємодії; одна сірник цілком достатній, щоб викликати пожежу, якщо є достатньо пального. Весли був глибоко зацікавлений у електричних явищах і був першим, хто в Англії використав їх як лікувальний засіб. Його брошура під назвою “Desideratum; або, Електрика, зроблена зрозумілою та корисною”, опублікована в 1760 році, описує багато експериментів Франкліна, таких як витягування іскор з людського тіла або хутра кота. Саме про це він думає, коли говорить, що наші тіла сповнені вогню. “Вільнодумець” — це назва, яку носили деїсти та інші відкинені християнське об’явлення на початку XVIII століття. Тут Весли використовує це в контексті з Овідом, римським поетом, із натяком, що сучасні вільнодумці були схожі на нього в релігійних поглядах. Цитата взята з “Метаморфоз”, 1.256, де Юпітер, готуючись кинути свої громовиці, вагається, щоб це не запалило ефір, “бо пам’ятає, що це серед указів Долі, що настане час, коли море, земля й небесний палац загоряться та згорять, і маса світу, так важко створена, буде під загрозою.”

13. “Ваша совість”; так автор старовинної Кентської поеми “Мораль” каже: “Кожен чоловік повинен себе звинуватити, і кожен має себе судити; свої діла й свою совість він має привести як свідка.” що інтерпретується як: кожен людина звинувачує себе там, і кожен судить себе сам, своїми вчинками і совістю він має себе свідчити. “Дивіться! Дивіться! Він приходить!” Одна з найкращих і найзапальних перорцій Весли.