Проповідь 11 - Свідчення Духа: Промова Друга

4 квітня 1767

Проповіді Джона Веслі – Проповідь 11

Свідчення Духа: Промова Друга

“Сам Дух свідчить разом з нашим духом, що ми є діти Божі.” Рим. 8:16

I. 1. Ті, хто вірять, що Писання є словом Божим, не можуть сумніватися в важливості такої істини, як ця; — істини, що була відкритою в ньому не один раз, не нечітко, не випадково; а часто, і що важливо, в явних виразах; але урочисто і з певною метою, як такої, що позначає одну з особливих привілеїв дітей Божих.

І важливо пояснити та захистити цю істину, оскільки існує небезпека з обох сторін. Якщо ми її заперечуємо, існує небезпека, що наша релігія перетвориться на звичайну формальність; що, “маючи форму благочестя,” ми нехтуватимемо, якщо не “заперечимо, силу його.” Якщо ми дозволяємо це, але не розуміємо, що дозволяємо, ми можемо впасти в усю дику емоційність. Тому необхідно, в найвищій мірі, охороняти тих, хто боїться Бога, від обох цих небезпек, через біблійне і розумне пояснення та підтвердження цієї важливої істини.

3. Можливо, це стає ще більш необхідним, оскільки так мало було написано на цю тему з будь-якою ясністю; якщо не враховувати деяких проповідей на протилежній стороні питання, що повністю спростовують її. І не можна сумніватися, що це було спричинено, принаймні в значній мірі, через сире, неписане, ірраціональне пояснення інших, які “не знали, що говорили, і чого заперечували.”

4. Це більше стосується методистів, так званих, чітко розуміти, пояснювати та захищати цю доктрину; тому що це одна з великих частин свідчення, яке Бог їм дав, щоб вони несли його всьому людству. Саме завдяки цьому особливому благословенню при вивченні Писань, підтвердженому досвідом його дітей, була відновлена ця велика євангельська істина, яка багато років була практично втрачена і забута.

II. 1. Але що таке свідчення Духа? Оригінальне слово marturia може бути переведене або (як у кількох випадках) як свідчення, або менш неоднозначно — як показання, чи запис. Так воно переведене в нашому перекладі (1 Івана 5:11): “Це є запис,” показання, суть того, що Бог засвідчив у всіх натхнених писаннях, “що Бог дав нам вічне життя, і це життя в Сині Його.” Свідчення, яке зараз розглядається, дається Духом Божим нашому духу: Він є особою, яка свідчить. Те, що Він свідчить нам, це, “що ми є діти Божі.” Негайний результат цього свідчення — “плід Духа”; а саме: “любов, радість, мир, терпеливість, лагідність, доброта.” І без цих речей саме свідчення не може продовжуватися. Адже воно неминуче знищується не лише через вчинення будь-якого зовнішнього гріха чи невиконання відомого обов’язку, а й через підпускання будь-якого внутрішнього гріха; одним словом, через все те, що засмучує Святого Духа Божого.

2. Я помітив багато років тому: “Важко знайти слова у людській мові, щоб пояснити глибокі речі Божі. Справді, таких слів немає, які б адекватно виражали те, що Дух Божий робить у своїх дітях. Але можливо, можна сказати (прагнучи, щоб будь-хто, хто навчений Богом, виправив, пом’якшив чи зміцнив вираз): Через свідчення Духа я маю на увазі внутрішнє враження на душі, коли Дух Божий безпосередньо і прямо свідчить моєму духу, що я є дитина Божа; що Ісус Христос любив мене і віддав Себе за мене; що всі мої гріхи стерті, і я, навіть я, примирений з Богом.”

3. Після двадцяти років подальших роздумів я не бачу причин скасувати будь-яку частину цього. І не уявляю, як можна змінити ці вислови, щоб зробити їх зрозумілішими. Можу лише додати, що якщо будь-хто з дітей Божих вказав би на інші вислови, які є більш зрозумілими або більш відповідними слову Божому, я готовий відкласти ці.

4. Тим часом нехай буде помічено, що я не маю на увазі, що Дух Божий свідчить це якимось зовнішнім голосом; ні, і не завжди внутрішнім голосом, хоча Він може робити це інколи. Також я не припускаю, що Він завжди застосовує до серця (хоча Він може часто це робити) один чи кілька віршів з Писання. Але Він діє на душу через свій безпосередній вплив і через сильну, хоча й необґрунтовану операцію, що буря і хвилі затихають, і настає солодка тиша; серце відпочиває, немов у обіймах Ісуса, і грішник стає чітко впевненим, що Бог примирився, що всі його “неправедності прощені, і його гріхи покриті.”

5. Тепер, що є предметом суперечки щодо цього? Не чи існує свідчення чи показання Духа. Не чи Дух свідчить з нашим духом, що ми є діти Божі. Ніхто не може заперечити це, не суперечачи прямо Писанню і не звинувачуючи Бога в брехні. Отже, що існує свідчення Духа, визнається всіма сторонами.

6. Також не ставиться під сумнів, чи є непряме свідчення або показання, що ми є діти Божі. Це майже, якщо не абсолютно, те саме, що й свідчення доброї совісті перед Богом; і є результатом розуму, або розмірковування над тим, що ми відчуваємо в наших душах. Строго кажучи, це висновок, зроблений частково з слова Божого і частково з нашого власного досвіду. Слово Боже каже, що кожен, хто має плід Духа, є дитиною Божою; досвід, або внутрішнє усвідомлення, каже мені, що я маю плід Духа; і тому я раціонально приходжу до висновку, “Отже, я дитина Божа.” Це також визнається усіма, і тому не є предметом суперечки.

7. І ми не стверджуємо, що не може бути жодного справжнього свідчення Духа без плоду Духа. Ми стверджуємо, навпаки, що плід Духа безпосередньо виникає з цього свідчення; не завжди, правда, в такій же мірі, навіть коли свідчення дається вперше: і ще менше після цього; ані радість, ані мир не завжди залишаються на одному рівні; ні, ані любов; так само, як і саме свідчення не завжди є однаково сильним і ясним.

8. Але питання полягає в тому, чи є взагалі яке-небудь пряме свідчення Духа; чи є яке-небудь інше свідчення Духа, ніж те, яке виникає з усвідомлення плоду.

III. 1. Я вірю, що є; тому що це є явне, природне значення тексту: “Сам Дух свідчить разом з нашим духом, що ми є діти Божі.” Очевидно, тут згадуються два свідки, які разом свідчать про одне й те саме: Дух Божий і наш дух. Останній єпископ Лондона, в своїй проповіді на цей текст, здається, був здивований, що хтось може сумніватися в цьому, що очевидно випливає з самого тексту. Тепер, “Свідчення нашого духу,” говорить єпископ, “це те, що є усвідомленням нашої власної щирості;” або, виражаючи це трохи ясніше, усвідомлення плоду Духа. Коли наш дух усвідомлює це — любов, мир, терпеливість, лагідність, доброту — йому легко робити висновок з цих передумов, що ми є діти Божі.

2. Це правда, що цей великий чоловік припустив, що інший свідок — це “усвідомлення наших власних добрих вчинків.” Це, на його думку, є свідченням Духа Божого. Але це включено в свідчення нашого духу; так, і в щирості, навіть згідно з загальним розумінням слова. Так апостол, “Радість наша в цьому, свідчення нашої совісті, що в простоті та благочестивій щирості ми зверталися до наших слів і вчинків, не менше, ніж до наших внутрішніх прагнень.” Таким чином, це не інший свідок, а той самий, якому він надав перед цим; усвідомлення наших добрих вчинків є лише однією гілкою усвідомлення нашої щирості. Відповідно, тут є лише один свідок. Якщо ж текст говорить про два свідчення, то одне з них не є усвідомленням наших добрих вчинків або нашої щирості; все це очевидно міститься в свідченні нашого духу.

3. Тож що є іншим свідком? Це можна легко дізнатися, якщо сам текст не був би достатньо ясним, з вірша, що йде безпосередньо перед цим: “Ви отримали не дух рабства, а Духа усиновлення, яким ми кличемо: Авва, Отче!” За ним йде: “Сам Дух свідчить разом з нашим духом, що ми є діти Божі.”

4. Це ще більше пояснюється паралельним текстом (Гал. 4:6), “Тому що ви сини, Бог послав Духа Сина свого в серце ваше, кличучи: Авва, Отче.” Хіба це не є чимось безпосереднім і прямим, а не результатом розмірковування чи аргументації? Хіба Його Дух не кричить: “Авва, Отче,” в наших серцях у момент, коли Він дається, ще до будь-якого розмірковування про нашу щирість? І чи не є це явним природним значенням слів, яке вражає кожного, хто чує їх? Отже, всі ці тексти, у їхньому найбільш очевидному значенні, описують пряме свідчення Духа.

5. Те, що свідчення Духа Божого має, за своєю природою, передувати свідченню нашого духу, може з’ясуватися з цього одного міркування: Ми повинні бути святими в серці та житті, перш ніж зможемо бути свідомими цього. Але ми повинні любити Бога, перш ніж можемо бути святими взагалі, адже це є корінь святості. Тепер ми не можемо любити Бога, поки не дізнаємося, що Він любить нас: Ми любимо Його, тому що Він перший полюбив нас. І ми не можемо знати Його любов до нас, поки Його Дух не засвідчить її нашому духу. До того моменту ми не можемо вірити в це; ми не можемо сказати: “Життя, яке я тепер живу, я живу вірою в Сина Божого, який полюбив мене і віддав себе за мене.”

Тільки тоді ми відчуваємо,

Нашу зацікавленість у Його крові,

І вигукуємо з невимовною радістю: “Ти — мій Господь, мій Бог!”

Отже, оскільки свідчення Духа має передувати любові до Бога та всій святості, воно, відповідно, повинно передувати нашій свідомості цього.

6. І тут саме й входить, щоб підтвердити цю біблійну доктрину, досвід дітей Божих; досвід не двох або трьох, не кількох, а великої множини, яку не може порахувати жодна людина. Це було підтверджено як у цьому, так і в усіх віках, “хмарою” живих і помираючих “свідків.” Це підтверджено вашим досвідом і моїм. Сам Дух засвідчив моєму духу, що я є дитина Божа, дав мені доказ цього, і я негайно вигукнув: “Авва, Отче!” І це я зробив (і так само ви) ще до того, як розмірковував або був свідомий будь-якого плоду Духа. Це від цього свідчення, яке я отримав, що любов, радість, мир і весь плід Духа виникли. Спочатку я почув:

“Твої гріхи прощені! Ти прийнятий!”

Я слухаю, і небо виникає в моєму серці.

Але це підтверджується не тільки досвідом дітей Божих — тисячі з яких можуть заявити, що вони ніколи не знали, що вони в Божій благодаті, поки це не було безпосередньо засвідчено їм Духом Божим; — але і всіма тими, хто переконаний у гріху, хто відчуває гнів Божий, що перебуває на них. Вони не можуть бути задоволені нічим меншим, ніж прямим свідченням від Його Духа, що Він “милостивий до їхніх неправедностей, і більше не згадує їхніх гріхів і беззаконь.” Скажіть будь-кому з цих людей: “Ви повинні знати, що ви є діти Божі, розмірковуючи про те, що Він зробив у вас, про вашу любов, радість і мир;” і чи не відповість він відразу: “За всіма цими ознаками я знаю, що я дитина диявола! У мене немає більшої любові до Бога, ніж у диявола; мій плотський розум є ворогом Бога. У мене немає радості в Святому Дусі; моя душа сумує аж до смерті. У мене немає миру; моє серце — це буря і хвилі!” І яким чином ці душі можуть бути втішені, якщо не безпосереднім божественним свідченням, що вони не є добрими чи щирими, не відповідають Писанню серцем і життям, але що Бог оправдовує нечестивих — того, хто до моменту виправдання є цілком нечестивим, позбавленим будь-якої справжньої святості, того, хто не працює, не робить нічого справжньо доброго, поки він не усвідомить, що він прийнятий, не за які-небудь діла праведності, які він вчинив, а лише за милістю Бога, виключно за те, що Син Божий зробив і страждав за нього. І чи може бути по-іншому, якщо “людина виправдана вірою, без діл закону”? Якщо так, то яке внутрішнє або зовнішнє добро може він усвідомити до свого виправдання? Чи не є те, що він не має нічого, щоб заплатити, тобто усвідомлення того, що “в нас немає нічого доброго,” необхідним для того, щоб ми могли бути “виправдані безкоштовно, через відкуплення, що в Ісусі Христі”? Чи був хоч один чоловік виправданий після того, як він прийшов у цей світ, чи може бути виправданий, поки не дійде до того моменту:

“Я відкидаю всі інші виправдання,

Господи, я проклятий, але Ти помер!”

8. Отже, кожен, хто заперечує існування такого свідчення, фактично заперечує виправдання через віру. Це означає, що або він ніколи не переживав цього, або він ніколи не був виправданий, або він забув, як говорить св. Петро, про очищення від своїх колишніх гріхів, досвід, який він тоді мав, і як Бог діяв у його душі, коли його колишні гріхи були стерті.

9. І досвід навіть дітей світу тут підтверджує досвід дітей Божих. Багато з них мають бажання догодити Богові: деякі з них багато працюють, щоб догодити Йому: але чи не є для них найбільшим абсурдом думка, що вони можуть знати, що їхні гріхи прощені? Хто з них хоча б намагається щось подібне? І все ж багато з них усвідомлюють свою щирість. Багато з них безсумнівно мають певною мірою свідчення власного духу, усвідомлення своєї правдивості. Але це не дає їм усвідомлення того, що вони прощені; вони не знають, що є дітьми Божими. Так, чим щиріші вони, тим більше вони зазвичай непокоїться через відсутність знання про це, що чітко показує, що цього не можна знати задовільним чином лише через свідчення власного духу, без прямого свідчення від Бога, що ми є Його дітьми.

IV. Але було висунуто багато заперечень проти цього, і найбільші з них заслуговують на увагу.

1. Перше заперечення: “Досвід не є достатнім, щоб довести доктрину, яка не основана на Писанні.” Це безсумнівно правда; і це важлива істина, але вона не стосується цього питання, бо вже було показано, що ця доктрина заснована на Писанні. Тому досвід є належним чином наведений для її підтвердження.

2. Але божевільні люди, французькі пророки та ентузіасти всіх видів уявляли, що вони переживають це свідчення. Вони переживали, і можливо, не мало з них дійсно це переживали, хоча вони не зберегли це довго: але навіть якщо вони й не пережили, це не є доказом того, що інші не пережили це; як уявлення божевільної людини, що вона є королем, не є доказом того, що не існує справжніх королів.

“Та багато з тих, хто палко захищав це, повністю відкинули Біблію.” Можливо, так; але це не є необхідним наслідком: тисячі захищають це, маючи найвищу повагу до Біблії.

“Так, але багато людей, через це, фатально обманули себе і піднялися над усіма переконаннями.”

І все ж біблійна доктрина не стає гіршою, якщо люди зловживають нею на свою загибель.

3. “Але я стверджую, що плід Духа — це свідчення Духа.” Не безсумнівно; тисячі сумніваються в цьому, навіть прямо заперечують це; але нехай це мине. Якщо це свідчення достатнє, то не потрібно жодного іншого. Але воно достатнє, хіба що в одному з наступних випадків: 1. Повна відсутність плоду Духа. І це є, коли перше пряме свідчення дається. 2. Якщо його не усвідомлюють. Але, щоб стверджувати це в цьому випадку, це значить вимагати, щоб бути в Божій благодаті і не знати цього. Справді; не знаючи цього на той момент ніяк, крім як через свідчення, яке дається для цієї мети. І це саме ми й стверджуємо; ми стверджуємо, що пряме свідчення може бути ясним, навіть коли непряме ще під хмарою.

4. Друге заперечення: “Мета свідчення, яке ми стверджуємо, — довести, що наше сповідання є справжнім. Але воно не доводить цього.” Я відповідаю: доведення цього не є метою свідчення. Воно передує нашому сповіданню, яке будь-як є визнанням того, що ми загублені, безпорадні грішники. Воно має за мету запевнити того, кому воно дається, що він є дитина Божа; що він “виправданий даром Його благодаті, через відкуплення, яке в Ісусі Христі.” І це не припускає, що їхні попередні думки, слова та вчинки є відповідними до правила Писання; це припускає зовсім протилежне; а саме, що вони грішники від початку до кінця; грішники як у серці, так і в житті. Якби було інакше, Бог би оправдав праведних, і їхні власні вчинки були б зараховані їм за праведність. І я не можу не боятися, що припущення нашого виправдання через діла є коренем всіх цих заперечень; тому що, хто серйозно вірить, що Бог приписує всім виправданим праведність без діл, не знайде труднощів у тому, щоб дозволити свідчення Його Духа, що передує плоду цього.

5. Третє заперечення: “Один з євангелістів каже: Отець ваш небесний дасть Святого Духа тим, хто попросить Його.’ Інший євангеліст називає це тією ж самою річчю, що й добрі дари,’ тим самим доводячи, що свідчення Духа здійснюється через надання добрих дарів.” Ні, тут немає нічого, що стосується свідчення, ані в одному тексті, ані в іншому. Тому, поки це доведення не буде краще підтверджене, я залишаю його таким, яким воно є.

6. Четверте заперечення: “Писання каже: `Дерево пізнається по його плодах. Перевіряйте все. Випробовуйте духів. Слідкуйте за собою.’” Це цілком правда: тому нехай кожен, хто вірить, що він має свідчення в собі, перевірить, чи це є від Бога; якщо плід йде за ним, значить це є від Бога, якщо ні — значить це не від Нього. Справді, “дерево пізнається по його плодах.” Таким чином ми перевіряємо, чи є це від Бога. “Але пряме свідчення ніколи не згадується в Книзі Божій.” Не так, щоб воно стояло окремо; не як єдиний свідок, але як частина з іншими свідченнями; свідчить разом з нашим духом, що ми є діти Божі. І хто може довести, що воно не згадується в цьому самому Писанні: “Перевіряйте себе, чи ви в вірі; випробовуйте себе. Чи не знаєте ви себе, що Ісус Христос є в вас?” Це не зовсім очевидно, що вони не знали цього через пряме, а також непряме свідчення. Як довести, що вони не знали цього, по-перше, через внутрішнє усвідомлення; а потім — через любов, радість і мир?

7. “Але свідчення, яке виникає від внутрішньої та зовнішньої зміни, постійно згадується в Біблії.” Це так: і ми постійно звертаємося до цього, щоб підтвердити свідчення Духа.

“Ні, всі ознаки, які ви навели, щоб розрізнити дії Духа Божого від обману, посилаються на зміну, яка відбувається в нас і над нами. Це також безсумнівно правда.”

8. П’яте заперечення: “Пряме свідчення Духа не гарантує нас від найбільших обманів. І чи є це свідчення, яке варто довіряти, якщо його свідчення не можна покластися? Якщо воно змушене звертатися до чогось іншого, щоб довести те, що воно стверджує?” Відповідаю: Щоб убезпечити нас від усіх обманів, Бог дає нам два свідчення того, що ми є Його діти. І ці свідчення свідчать разом. Отже, “що Бог з’єднав, те людина не розлучає.” І поки вони з’єднані, ми не можемо бути обманутими: Їхнє свідчення можна покластися. Вони заслуговують на довіру на найвищому рівні і не потребують нічого іншого, щоб довести те, що вони стверджують.

“Ні, пряме свідчення лише стверджує, але не доводить нічого.” За двома свідками кожне слово буде встановлено. І коли Дух свідчить разом з нашим духом, як Бог має на увазі, тоді воно повністю доводить, що ми є діти Божі.

9. Шосте заперечення: “Ви самі визнаєте, що зміни, які відбулися, є достатнім свідченням, хіба що в тяжких випробуваннях, таких як випробування нашого Спасителя на хресті; але жоден з нас не може бути випробуваний так, як Він.” Але ви або я можемо бути випробувані таким чином, і так само будь-яка інша дитина Божа, що буде неможливо для нас зберігати нашу дитячість у Богові без прямого свідчення Його Духа.

10. І останнє заперечення: “Найбільші захисники цього є деякі з найгордих і найменш люблячих людей.” Можливо, деякі з найбільш гарячих захисників цього є гордими та нетерпимими; але багато з найбільш відданих захисників цього є надзвичайно смиренними та покірними серцем; і справді, в усіх інших відносинах теж:

Правдиві послідовники їхнього агнцевого Господа.

Попередні заперечення є найбільш значущими, які я чув, і я вірю, що вони містять основну силу аргументу. Однак, я припускаю, що будь-хто, хто спокійно і неупереджено розгляне ці заперечення та відповіді на них разом, зможе легко побачити, що вони не знищують, ані не послаблюють доказ цього великого і важливого принципу, що Дух Божий безпосередньо, а також непрямо, свідчить, що ми є діти Божі.

V. 1. Підсумок всього цього такий: Свідчення Духа — це внутрішнє враження на душах віруючих, за допомогою якого Дух Божий безпосередньо свідчить їхньому духу, що вони є діти Божі. І не ставиться під сумнів існування свідчення Духа, ані чи є пряме свідчення, чи є яке-небудь інше, ніж те, що виникає з усвідомлення плоду Духа. Ми віримо, що є, тому що це явне природне значення тексту, яке пояснюється як попередніми словами, так і паралельним віршем в Посланні до Галатів; тому що за своєю природою свідчення повинно передувати плоду, який з нього виникає, і тому що це явне значення слова Божого підтверджується досвідом незліченних дітей Божих; так, і досвідом всіх тих, хто переконаний у гріху, які не можуть заспокоїтись, поки не отримають прямого свідчення від Духа Божого; і навіть досвідом дітей світу, які, не маючи свідчення в собі, одностайно заявляють, що ніхто не може знати, що його гріхи прощені.

2. І хоча висуваються заперечення, що досвід недостатній для того, щоб довести доктрину без підкріплення Писання; що божевільні та ентузіасти всіх видів уявляють, що вони переживають таке свідчення; що мета цього свідчення — довести справжність нашого сповідання, що воно не відповідає цьому; що Писання каже: “Дерево пізнається по його плодах,” “випробовуйте себе, перевіряйте свої душі,” і, водночас, пряме свідчення ніколи не згадується в Біблії; що воно не гарантує нас від найбільших обманів; і, нарешті, що зміни, які сталися в нас, є достатнім свідченням, хіба що в тяжких випробуваннях, таких як ті, що випав на Спасителя на хресті: — Ми відповідаємо: 1. Досвід є достатнім для підтвердження доктрини, яка ґрунтується на Писанні. 2. Хоча багато хто уявляє, що переживають те, чого насправді не переживають, це не є підставою для того, щоб ставити під сумнів справжній досвід. 3. Мета цього свідчення — запевнити нас, що ми є діти Божі, і це саме мета, яку воно виконує. 4. Справжнє свідчення Духа пізнається по його плодах: “любов, мир, радість”; не завжди передує, але слідує за ним. 5. Не можна довести, що пряме, так само як і непряме свідчення, не згадується в цьому самому тексті: “Не знаєте, чи Ісус Христос є в вас?” 6. Дух Божий, який свідчить разом з нашим духом, гарантує нас від усіх обманів: І, нарешті, ми всі можемо бути випробувані так, що свідчення нашого духу буде недостатнім; що тільки пряме свідчення Духа Божого може нас запевнити, що ми є Його дітьми.

3. З цього всього можна зробити два висновки: Перший — нехай жоден не покладається на будь-яке передбачуване свідчення Духа, яке не є супроводжене плодами цього свідчення. Якщо Дух Божий справді свідчить, що ми є діти Божі, то негайним наслідком буде плід Духа: “любов, радість, мир, терпимість, лагідність, доброта, вірність, покірність, стриманість.” І хоча цей плід може бути затуманений на деякий час під час сильних спокус, так що він не проявляється у тій людині, яку спокушає сатана, як пшеницю; але його суттєва частина залишається, навіть під найгустішими хмарами. Справді, радість у Святому Дусі може бути відібрана під час години випробувань; так, душа може бути “надзвичайно сумною”, поки триває “година і сила темряви”; але навіть це зазвичай відновлюється з більшим зростанням, поки ми не радіємо “радістю невимовною і повною слави.”

4. Другий висновок: нехай ніхто не покладається на будь-який передбачуваний плід Духа без свідчення. Можуть бути передсмак плоду Духа без свідчення. Можуть бути передсмак радості, миру, любові, і це не обман, а справжнє від Бога, до того, як ми отримаємо свідчення в собі; до того, як Дух Божий засвідчить нашому духу, що ми маємо “відкуплення в крові Ісуса, прощення гріхів.” Так, може бути певний ступінь терпимості, лагідності, вірності, покірності, стриманості (не лише тінь, а реальний ступінь, завдяки попередній благодаті Бога), до того, як ми “будемо прийняті в Улюбленого,” і, відповідно, до того, як ми отримаємо свідчення нашого прийняття: але жодним чином не варто зупинятися на цьому; це є на шкоду нашим душам, якщо ми так робимо. Якщо ми розумні, ми будемо постійно молитися до Бога, поки Його Дух не воскликне в нашому серці: “Авва, Отче!” Це є привілеєм усіх дітей Божих, і без цього ми не можемо бути впевненими, що є Його дітьми. Без цього ми не можемо зберегти сталий мир, ані уникнути заплутаних сумнівів і страхів. Але коли ми раз отримаємо цей Дух усиновлення, цей “мир, який перевершує всяке розуміння”, і який проганяє всі важкі сумніви і страхи, “зберігатиме наші серця і думки в Христі Ісусі.” І коли це принесе свій справжній плід, всі внутрішні і зовнішні святість, це безсумнівно буде волею Того, Хто нас покликав, дати нам завжди те, що Він один раз дав; так, щоб нам більше не потрібно було позбавлятися ані свідчення Духа Божого, ані свідчення нашого власного, усвідомлення того, що ми ходимо в усій праведності і істинній святість.