Проповідь 8 - Перші плоди Духа

25 червня 1745

“Отже, тепер немає осуду для тих, хто в Христі Ісусі, які не живуть за тілом, але за Духом.” (Рим. 8:1)

1. Під “тими, хто в Христі Ісусі”, святій Павло, очевидно, має на увазі тих, хто щиро вірить у нього; тих, хто, “будучи виправдані вірою, мають мир з Богом через нашого Господа Ісуса Христа.” Ті, хто так вірять, більше не “живуть за тілом”, більше не слідують рухам розбещеної природи, але “за Духом”; їхні думки, слова та вчинки підкоряються благословенному Духові Божому.

2. “Отже, тепер немає осуду для них.” Для них немає осуду від Бога; бо Він виправдав їх “даром своєї благодаті, через викуп, що в Ісусі.” Він простив всі їхні беззаконня і стер усі їхні гріхи. І немає осуду для них зсередини; бо вони “прийняли не дух світу, але Духа, що від Бога; щоб пізнати ті речі, які даровані їм від Бога” (1 Кор. 2:12); цей Дух “свідчить разом з їхнім духом, що вони є діти Божі.” І до цього додається свідчення їхньої совісті, “що в простоті та святій чистоті, не за плотською мудрістю, але за благодаттю Божою, вони мали свою поведінку в світі” (2 Кор. 1:12).

3. Але оскільки це Писання часто неправильно тлумачилося, і навіть у настільки небезпечний спосіб, тому що такі множини “незнавісних і нестійких людей” (ой аматеіс кай астеріктоі, люди, не навчений Богом і, отже, не закріплений в істині, що є в благочесті) викручували його до своєї погибелі, я хочу показати, як найясніше я можу, по-перше, хто є “ті, хто в Христі Ісусі,” і “не ходять за тілом, але за Духом:” і, по-друге, як “немає осуду для них.” Завершу деякими практичними висновками.

І. 1. По-перше, я маю показати, хто є тими, хто “в Христі Ісусі.” І чи не є це ті, хто вірить в його ім’я, ті, хто “знайдені в ньому, не маючи своєї праведності, але праведності, що від Бога через віру”? Вони, “які мають викуплення через його кров”, правильно називаються “в ньому”; бо вони перебувають у Христі, і Христос у них. Вони з’єднані з Господом в одному Дусі. Вони вписані в нього, як гілки у виноградну лозу. Вони об’єднані, як члени з головою, в спосіб, який не можна висловити словами, і якого вони самі не могли б навіть уявити раніше.

2. Тепер “кожен, хто перебуває в ньому, не грішить”; “не ходить за тілом.” Тіло, в звичному значенні Святого Павла, означає розбещену природу. В такому сенсі він використовує це слово, звертаючись до галатів: “Діла тіла явні” (Гал. 5:19); а трохи раніше пише: “Ходіть за Духом, і не виконуйте пожадливості тіла” (в. 16). Щоб довести це, а саме, що ті, хто “ходять за Духом”, не виконують “пожадливості тіла”, він негайно додає: “Бо тіло прагне проти Духа, а Дух прагне проти тіла (бо ці є взаємно протилежні); щоб ви не робили того, чого хочете.” Так ці слова перекладаються буквально: “щоб ви не робили те, що хочете”, а не так, як іноді інтерпретують: “щоб ви не могли зробити те, що хочете”, начебто тіло переборює Духа. Таке перекладання не має нічого спільного з оригінальним текстом Апостола і навіть заперечує його основну ідею.

3. Ті, хто в Христі, хто перебуває в ньому, “розіп’яли тіло разом з його пристрастями та пожадливістю.” Вони утримуються від всіх діл тіла: від “перелюбства і блуду”; від “нечистоти та розпусти”; від “ідолопоклонства, чаклунства, ненависті, сварок”; від “ревнощів, гніву, суперечок, розбіжностей, єресей, заздрості, убивств, пияцтва, гулянок”; від кожного задуму, слова та вчинку, до яких веде корупція природи. Хоча вони відчувають корінь гіркоти в собі, вони наділені силою згори, щоб постійно топтати його під ногами, щоб він не міг “випрямитись і турбувати їх”; і кожна нова атака тільки дає їм нову нагоду для хвали, для вигуку: “Дякуємо Богу, який дає нам перемогу через Ісуса Христа, нашого Господа.”

4. Тепер вони “ходять за Духом” як у своїх серцях, так і в своєму житті. Вони навчені ним любити Бога і свого ближнього такою любов’ю, яка є “криницею води, що вічно виливається у життя вічне.” І ним вони ведені до кожного святого бажання, до кожного божественного та небесного настрою, так що кожна думка, яка виникає в їхньому серці, є святістю для Господа.

5. Ті, хто “ходять за Духом”, також ведені ним до всякої святості в поведінці. Їхнє “мовлення завжди з благодаттю, приправлене сіллю”; з любов’ю і страхом Божим. “Ніяке нечисте слово не виходить з їхніх уст, а тільки те, що добре,” те, що є “на користь для збудування,” що “придатне для надання благодаті слухачам.” І в цьому також вони вправляються день і ніч, щоб робити лише те, що вгодне Богу; у всій їхній зовнішній поведінці слідувати за Ним “який залишив нам приклад, щоб ми йшли його слідами”; у всіх їхніх стосунках з ближніми ходити в правді, милосерді та справедливості; і “що б вони не робили”, в будь-яких обставинах життя, “робити все на славу Божу.”

6. Це ті, хто справді “ходять за Духом.” Бути сповненими вірою і Святим Духом, вони мають в своїх серцях і показують в своїх вчинках, у всьому ході своїх слів і дій, справжні плоди Духа Божого, а саме, “любов, радість, мир, терпіння, ласкавість, доброту, вірність, смиренність, стриманість,” і все, що є красивим або гідним похвали. “Вони прикрашають у всьому Євангеліє Бога, нашого Спасителя”; і дають повне свідчення всім людям, що вони справді діють під впливом того ж Духа, “який воскресив Ісуса з мертвих.”

ІІ. 1. Я маю показати, по-друге, як “немає осуду для тих, хто в Христі Ісусі”, і хто “не ходять за тілом, але за Духом.”

І, по-перше, для віруючих у Христа, які так ходять, “немає осуду” за їхні минулі гріхи. Бог не засуджує їх за жоден із цих гріхів; вони є такими, ніби їх не було; вони кинуті “як камінь на глибину моря,” і Він більше не пам’ятає їх. Бог, “визначивши свого Сина за жертву примирення” для них, “через віру в його кров,” оголосив їм “Свою праведність для відпущення гріхів, які були в минулому.” Отже, Він не ставить їм на рахунок ці гріхи; їхня пам’ять загублена разом з ними.

2. І немає осуду в їхньому власному серці; немає почуття вини або страху перед Божим гнівом. Вони “мають свідчення в собі”: вони свідомі того, що мають частку в крові очищення. “Вони не отримали знову духу рабства до страху,” до сумнівів та тривожної невизначеності; але вони “отримали Духа усиновлення,” що в їхньому серці викликає вигук: “Авва, Отче.” Отже, “будучи виправдані вірою,” вони мають мир Божий, який панує в їхніх серцях; це мир, що виникає з постійного відчуття Його прощаючої милості, і “відповіді доброго сумління перед Богом.”

3. Якщо скажуть: “Але іноді віруючий у Христа може втратити своє бачення Божої милості; іноді така темрява може покрити його, що він більше не бачить того, хто невидимий, більше не відчуває того свідчення в собі про свою частку в спокутній крові; і тоді він внутрішньо засуджений, він знову має ‘вирок смерті в собі’”: я відповідаю, припускаючи, що це так, припускаючи, що він не бачить Божої милості, то він не є віруючим: бо віра передбачає світло, світло Божого світла, що сяє на душу. Тому, наскільки хтось втрачає це світло, він, на певний час, втрачає свою віру. І безсумнівно, справжній віруючий у Христа може втратити світло віри; і, наскільки це втрачено, він може тимчасово впасти в осудження. Але це не стосується тих, хто зараз “в Христі Ісусі,” хто зараз вірить в Його ім’я. Бо поки вони вірять і ходять за Духом, ні Бог не засуджує їх, ні їхнє серце.

4. Вони не засуджені, по-друге, за свої теперішні гріхи, за теперішнє порушення заповідей Божих. Бо вони не порушують їх: вони не “ходять за тілом, але за Духом.” Це постійне свідчення їхнього “любові до Бога, що вони дотримуються Його заповідей”; як свідчить святий Йоан: “Кожен, хто народжений від Бога, не чинить гріху. Бо насіння Його перебуває в ньому, і він не може грішити, бо він народжений від Бога:” він не може, поки це насіння Бога, ця любляча, свята віра перебуває в ньому. Покіль “він зберігає себе” в цьому, “той лукавий не торкнеться його.” Тепер очевидно, що він не засуджений за гріхи, яких він взагалі не чинить. Тому, хто так “ведений Духом, не підлягає Закону” (Гал. 5:18): не підлягає прокляттю чи осуду цього Закону; бо він засуджує лише тих, хто його порушує. Отже, цей Божий закон “Не вкради,” засуджує лише тих, хто краде. Отже, “Пам’ятай день суботній, щоб святити його,” засуджує лише тих, хто не святкує його. Але проти плодів Духа “немає закону” (5:23); як більш широко свідчить Апостол у цих визначних словах свого попереднього послання до Тимофія: “Ми знаємо, що Закон добрий, якщо людина правильно його використовує; знаючи це,” (якщо, застосовуючи закон Божий для переконання або керівництва, вона знає і пам’ятає це), “що закон не стоїть проти праведної людини,” (не, “що закон не зроблений для праведної людини,” але) “що закон не має сили проти праведної людини:” він не має сили проти нього, не може його засудити; “але проти беззаконних і непокірних, проти нечестивих і грішників, проти нечистих і профанних; відповідно до славного Євангелія благословенного Бога.” (1 Тим. 1:8, 9, 11).

5. Вони не засуджені, по-третє, за внутрішній гріх, навіть якщо він зараз залишається. Те, що корупція природи все ще залишається, навіть у тих, хто є дітьми Божими через віру; що в них є насіння гордості і марнославства, гніву, похоті та злих бажань, так, гріху всіх видів; це надто очевидно, щоб його заперечити, це є предметом щоденного досвіду. І з цієї причини святий Павло, звертаючись до тих, кому він щойно свідчив, що вони “в Христі Ісусі,” (1 Кор. 1:2, 9), що були “покликані Богом до спільності” (або участі) “в Сині Його Ісусі Христі”; все ж таки оголошує: “Браття, я не міг говорити з вами, як з духовними, але як з плотськими, навіть як з немовлятами в Христі” (1 Кор. 3:1): “немовлятами в Христі”; отже, ми бачимо, що вони були “в Христі”; вони були віруючими, але на низькому рівні. І все ж таки, скільки гріха залишалося в них! Скільки “плотської свідомості, яка не підкоряється закону Божому!”

6. І все ж, за всього цього, вони не засуджені. Хоча вони відчувають тіло, злий характер, у собі; хоча вони все більше відчувають, що їхнє “серце є обманливим і надзвичайно злим”; однак, поки вони не піддаються цьому; поки вони не дають місця дияволу; поки вони ведуть постійну війну з усіма гріхами, з гордістю, гнівом, бажанням, так, щоб тіло не панувало над ними, але вони все ще “ходять за Духом”; “немає осуду для тих, хто в Христі Ісусі.” Бог добре задоволений їхньою щирою, хоча й неповною, покорою; і вони “мають впевненість перед Богом,” знаючи, що вони Його, “через Духа, якого Він дав їм.” (1 Іван. 3:24).

7. Більше того, хоча вони постійно переконані в гріху, що прилип до всього, що вони роблять; хоча вони свідомі того, що не виконують досконалий закон, ані в своїх думках, ані в словах, ані в вчинках; хоча вони знають, що не люблять Господа, Бога свого, всім своїм серцем, усім розумом, усією душею і всією силою; хоча вони відчувають більше чи менше гордості, чи самоволі, що проникають і змішуються з їхніми найкращими обов’язками; хоча навіть у своєму безпосередньому спілкуванні з Богом, коли вони збираються разом з великою громадою, і коли вони виливають свої душі в тиші перед Тими, хто бачить всі думки та наміри серця, вони постійно соромляться своїх блукаючих думок або мертвості й байдужості своїх почуттів; все одно немає осуду для них, ані від Бога, ані від їхнього власного серця. Роздуми про ці численні недоліки лише дають їм глибше відчуття, що вони завжди потребують тієї крові очищення, яка говорить за них у вухах Божих, і Того, хто є “Заступником перед Отцем,” “який вічно живе, щоб заступатися за них.” Так далеко ці недоліки не відштовхують їх від Того, в кого вони вірили, що навпаки, вони наближають їх до Нього, у кого вони відчувають потребу кожної миті. І одночасно, чим глибше вони відчувають цю потребу, тим більше вони прагнуть і тим більш завзято вони намагаються, як “прийняли Господа Ісуса, так і ходити в Ньому.”

8. Вони не засуджені, по-п’яте, за гріхи слабкості, як їх зазвичай називають. Можливо, буде краще називати їх слабкостями: щоб не виглядати так, ніби ми підтримуємо гріх або зменшуємо його в будь-якій мірі, пов’язуючи його із слабкістю. Але (якщо ми повинні зберегти таке неоднозначне і небезпечне вираження), під гріхами слабкості я мав би на увазі такі непомітні помилки, як сказати щось, що ми віримо істинним, хоча насправді це виявляється неправдою; або пошкодити нашого ближнього, не знаючи і не маючи наміру, можливо, коли ми намагалися зробити йому добро. Хоча це відхилення від святого, прийнятного і досконалого волі Божої, все ж це не зовсім гріхи, і вони не приносять жодної вини на сумління тих, хто “в Христі Ісусі.” Вони не розділяють їх від Бога і не перешкоджають світлу Його обличчя; бо це не суперечить їхньому загальному характеру “не ходити за тілом, а за Духом.”

9. Нарешті. “Немає осуду” для них за що-небудь, що вони не можуть допомогти; будь то внутрішнє чи зовнішнє, і чи то робити щось, чи залишити щось незробленим. Наприклад, має бути здійснене таїнство Причастя; але ти не приймаєш його. Чому? Ти обмежений хворобою, тому ти не можеш взяти участь; і з тієї ж причини ти не засуджений. Немає вини, бо немає вибору. Як є “бажання серця,” воно приймається відповідно до того, що людина має, а не відповідно до того, чого вона не має.

10. Віруючий справді може іноді бути засмучений, бо він не може робити те, чого його душа прагне. Він може вигукнути, коли він утримується від поклоніння Богу в великій громаді: “Як оленя прагне до водяних потоків, так прагне душа моя до Тебе, Боже. Душа моя жадає Бога, так, навіть живого Бога: Коли я прийду і з’явлюсь перед Богом?” Він може палко прагнути (однак ще кажучи в серці: “Не як я хочу, але як Ти хочеш”) “поїхати знову з натовпом і привести їх у дім Божий.” Але якщо він не може йти, він не відчуває осуду, немає вини, немає почуття Божого гніву; але він може радісно віддати ці бажання з словами: “О, душо моя, надійся на Бога! бо я ще буду дякувати Йому, що є помічником моїм обличчям і моїм Богом.”

11. Трудніше визначити щодо тих, що зазвичай називаються гріхами несподіванки: коли той, хто зазвичай в терпінні володіє своєю душею, під час раптового і сильного спокуси говорить або діє не відповідно до царського закону: “Люби свого ближнього, як самого себе.” Можливо, не легко встановити загальне правило щодо таких порушень. Ми не можемо сказати, що люди засуджуються або не засуджуються за гріхи несподіванки загалом; але здається, що кожного разу, коли віруючий несподівано потрапляє в провину, є більше або менше осуду, залежно від того, наскільки його воля була співпрацею в цьому. В залежності від того, наскільки гріховне бажання, слово чи дія було більш або менш добровільним, ми можемо припустити, що Бог більше чи менше розчарований, і є більше чи менше вини на душі.

12. Але якщо це так, то можуть бути деякі гріхи несподіванки, які приносять велику вини та осудження. Адже в деяких випадках наше здивування є наслідком деякої навмисної та провинної недбалості; або через духовну безпомічність, яку можна було запобігти, або яку можна було би подолати до того, як спокуса прийшла. Людина може бути попереджена або Богом, або людьми, що випробування і небезпеки на шляху; і все ж таки може сказати в серці: “Ще трохи сну, трохи більше складання рук для відпочинку.” Тепер, якщо така людина потім впаде, хоча й неосвідомлено, у пастку, яку могла б уникнути, — що вона впала неосвідомлено, це не є виправданням; вона могла передбачити і уникнути небезпеки. Падіння, навіть через несподіванку, в такому випадку, є, насправді, навмисним гріхом; і тому має привести до осудження як з боку Бога, так і з боку її власного сумління.

13. З іншого боку, можуть бути раптові напади, чи то від світу, чи то від бога цього світу, і часто від наших власних злих сердець, які ми не могли і не могли б передбачити. І через них навіть віруючий, коли він слабкий у вірі, може бути зламлений, скажімо, до певної міри гніву або думки про іншого, з мінімальною співпрацею з його волею. Тепер, у такому випадку, ревнивий Бог безсумнівно покаже йому, що він поступив нерозумно. Він буде переконаний у тому, що відхилився від досконалого закону, від думки, яка була в Христі, і тому, засмучений божественним жалем, буде соромитися перед Богом. Але йому не треба потрапляти в осудження. Бог не ставить йому на рахунок дурості, але має до нього співчуття, “як батько має співчуття до своїх дітей.” І його серце не засуджує його: серед цього жалю та сорому він може все ж сказати: “Я буду довіряти і не боятися; бо Господь є моя сила і пісня; він також став моїм спасінням.”

III. 1. Залишилося лише зробити кілька практичних висновків з попередніх роздумів. І, по-перше, якщо “немає осуду для тих, хто в Христі Ісусі,” і “не ходять за тілом, а за Духом,” через їхні минулі гріхи; то чому ти боїшся, о людина малої віри? Хоч твої гріхи були коли-небудь численніші за пісок, що це для тебе тепер, коли ти в Христі Ісусі? “Хто може пред’явити обвинувальний акт на вибраних Божих? Це Бог, хто їх виправдовує: Хто є той, хто їх засуджує?” всі гріхи, які ти вчинив від юності до того моменту, коли ти “був прийнятий в Улюбленого,” відкидаються, як кукіль, вони зникли, вони загублені, вони забуті. Тепер ти “народжений від Духа”: чи будеш ти хвилюватися або боятися за те, що було зроблено до того, як ти народився? Залиш усі свої страхи! Ти не покликаний до страху, а до “духа любові та здорового розуму.” Знай своє покликання! Радій в Бозі, твоєму Спасителеві, і дякуй Богові, твоєму Отцеві через Нього!

2. Скажеш ти: “Але я знову скоїв гріх після того, як я отримав викуп через Його кров. І тому я “мерзенний перед собою, і каюся в попелі та пилу.” Це правильно, що ти поважаєш себе; і це Бог здійснив це в тобі. Але, чи віриш ти зараз? Чи дав тобі знову можливість сказати: “Я знаю, що мій Викупитель живе”; “і життя, яке я тепер живу, я живу вірою в Сина Божого”? Тоді ця віра знову скасовує все, що було в минулому, і немає осуду для тебе. Кожного разу, коли ти щиро віриш в ім’я Сина Божого, всі твої гріхи до того моменту зникають, як ранкова роса. Тепер же “стій у свободі, яку Христос дав тобі.” Він знову зробив тебе вільним від влади гріха, так само як і від вини та покарання за нього. О, “не піддавайся знову ярму рабства!” — ані злобному, дияволічному рабству гріха, поганих бажань, поганих настроїв, слів чи вчинків, найбільш тяжкому ярму на цій землі; ані рабству рабської, мученицької тривоги, вини та самозасудження.

3. Але, по-друге, якщо всі, хто перебуває “в Христі Ісусі, не ходять за тілом, а за Духом,” тоді ми не можемо не зробити висновку, що той, хто зараз чинить гріх, не має частки в цьому. Він навіть зараз засуджений його власним серцем. Але, “якщо наше серце засуджує нас,” якщо наша совість свідчить, що ми винні, то, безсумнівно, і Бог засуджує; бо “Він більший за наше серце і знає всі речі”; так що ми не можемо обманути Його, якщо навіть себе можемо. І не думай казати: “Я колись був виправданий; мої гріхи були колись прощені мені”: я цього не знаю; і не буду сперечатися, чи були вони прощені чи ні. Можливо, на такій відстані часу це майже неможливо знати з якоюсь ступінню певності, чи була це справжня робота Бога, чи ти просто обманював свою душу. Але це я знаю, з найвищою мірою впевненості, “той, хто чинить гріх, є від диявола.” Тому ти — від батька твого диявола. Це не можна заперечити: бо діла твого батька ти робиш. О, не обманюй себе марними надіями! Не кажи своїй душі: “Мир, мир!” Бо немає миру. Крикни вголос! Крикни до Бога з глибини; якщо Він може почути твій голос. Прийди до Нього, як спочатку, як нещасний і бідний, грішний, нещасний, сліпий і нагий! І бережися, щоб твоя душа не знаходила спокою, поки Його прощаюча любов не буде знову об’явлена; поки Він не “зцілить твої відступи” і не наповнить тебе знову “вірою, що діє через любов.”

4. По-третє. Якщо для тих, хто “ходить за Духом,” немає осуду за внутрішній гріх, що ще залишився, поки вони не піддаються йому; і за гріх, що прилип до всього, що вони роблять, тоді не турбуйся через безбожність, хоча б вона ще залишалася в твоєму серці. Не нарікай, що ти ще не досяг славного образу Бога; і не через те, що гордість, самоволя чи невіра прилипають до всіх твоїх слів і вчинків. І не бігай від того, щоб дізнатися все це зло про своє серце, дізнатися себе так, як ти є відомий. Так, проси Бога, щоб ти не думав про себе більше, ніж слід. Нехай твоїм постійним молінням буде: Покази мені, як моя душа може витримати, Глибину вродженого гріха;

Все невірування, що оголює серце, Гордощі, що ховаються всередині. Але коли Він почує твою молитву і відкриє твоє серце; коли Він покаже тобі повністю, яким духом ти є; тоді бережись, щоб твоя віра не похитнулась, щоб ти не дозволив своїм щитам бути відібраними від тебе. Будь смиренним. Будь принижений до пилу. Бач себе ніким, меншим за ніщо, порожнечею. Але все ж, “не нехтуй своїм серцем і не лякайся.” Тримайся, “Я, навіть Я, маю Заступника у Батька, Ісуса Христа праведного.” І як небеса вище від землі, так і Його любов вища, ніж навіть мої гріхи. Тому Бог милосердний до тебе, грішника! Такий грішник, як ти! Бог — це любов, і Христос помер! Тому Отець Сам любить тебе! Ти є Його дитина! Тому Він не відмовить тобі в чому-небудь доброму. Чи добре, щоб все тіло гріха, яке зараз розіп’яте в тобі, було знищене? Це буде зроблено! Ти будеш “очищений від всякої нечистоти, як плоті, так і духу.” Чи добре, щоб нічого не залишалося в твоєму серці, крім чистої любові до Бога? Будь сміливим! “Ти будеш любити Господа, Бога твого, всім своїм серцем, всім своїм розумом, всім своїм душею і всією своєю силою.” “Вірний той, хто обіцяв, і Він також зробить це.” Це твоя частина — терпеливо продовжувати працювати в вірі і в праці любові; і в радісному спокої, в смиренній довірі, з холодною та покірною, але все ж рішучою очікуваністю, чекати, поки завзяття Господа Сил здійснить це.

5. Останнє. Якщо ті, хто “в Христі,” і “ходять за Духом,” не засуджуються за гріхи слабкості: як і за непомітні помилки, так і за що-небудь, чого вони не можуть уникнути; тоді бережися, о ти, хто має віру в Його кров, щоб сатана не здобув перевагу над тобою. Ти все ще дурний і слабкий, сліпий і неосвічений; слабкий більше, ніж слова можуть висловити; дурний більше, ніж твоя серце може уявити; не знаючи нічого, як ти повинен знати. Але нехай жодна твоя слабкість і дурість, чи будь-який плід цього, що ти ще не можеш уникнути, не потрясе твоєї віри, твого синівського довіри до Бога, чи не порушить твого спокою або радості в Господі. Правило, яке деякі дають для свідомих гріхів, і яке, в такому випадку, може бути небезпечним, безсумнівно є мудрим і безпечним, якщо застосовувати його лише до випадку слабкості та недоліків. Чи впав ти, о чоловіче Божий? Не лежи там, турбуючи себе і плачучи через свою слабкість; але смиренно скажи: “Господи, я буду падати кожну хвилину, якщо ти не підтримаєш мене Своєю рукою.” І тоді встань! Стрибай і ходи! Іди своєю дорогою! “Біжи з терпінням ту бігу, що перед тобою.”

6. Врешті-решт, якщо віруючий не має потрапити в осудження, навіть якщо він здивовано потрапив у те, що його душа відкидає; (припустимо, що його здивування не є наслідком недбалості або навмисного знехтування з його боку); якщо ти, віруючий, таким чином несподівано потрапив у провину, тоді сумуй до Господа; це буде цілющий бальзам. Вилий своє серце перед Ним і розповідай про своє горе, і молись від усієї душі до Того, хто “співчуває твоїм немочам,” щоб Він утвердив, зміцнив і заспокоїв твою душу, і дозволив тобі більше не падати. Але все одно Він не засуджує тебе. Чому ти повинен боятися? Ти не потребуєш жодного “страху, що має муку.” Ти будеш любити Того, хто любить тебе, і цього достатньо: більше любові принесе більше сили. І, як тільки ти полюбиш Його всім своїм серцем, ти будеш досконалим і цілісним, не маючи нічого недостаючого. Чекай в спокої на той момент, коли Бог миру освятить тебе повністю, щоб твій дух, душа і тіло були збережені бездоганно до приходу нашого Господа Ісуса Христа!