Проповідь 6 - Праведність що від віри

18 жовтня 1741

**

**“Мойсей описує праведність, що від Закону, говорячи, що той, хто робить це, житиме ними. Але праведність, що від віри, говорить так: Не кажи в серці своєму: Хто зійде на небо? (тобто, щоб привести Христа з висоти); або: Хто зійде в глибину? (тобто, щоб привести Христа з мертвих.) А що вона каже? Слово близько тебе, в устах твоїх і в серці твоєму: це слово віри, яке ми проповідуємо.” Рим. 10:5-8.

1. Апостол не протиставляє тут завіт, даний Мойсеєм, завіту, даному Христом. Якщо ми колись уявляли це, то через те, що не звернули увагу на те, що останню частину цих слів також виголосив сам Мойсей до народу Ізраїля, і що це стосувалося завіту, який тоді існував. (Втор. 30:11, 12, 14.) Але це завіт благодаті, який Бог через Христа встановив з людьми в усі часи (як до, так і під час єврейського служіння, так і після того, як Бог явився в плоті), проти якого тут святий Павло виступає, протиставляючи його завіту справ, укладеному з Адамом у раю, який зазвичай вважається єдиним завітом, що Бог уклав з людиною, особливо серед тих євреїв, про яких пише апостол.

2. Про них апостол так тепло говорить на початку цього розділу: “Бажання серця мого і молитва до Бога за Ізраїль — щоб вони спаслися. Свідчую про них, що вони мають завзяття за Бога, але не за розумом. Бо вони, не знаючи праведності Божої” (праведності, що походить від Його благодаті та милосердя, яке вільно прощає наші гріхи через Сина Його любові, через викуплення, що в Ісусі), “і шукаючи встановити свою власну праведність” (свою власну святість, перед вірою в Того, хто виправдовує нечестивого, як підставу для їхнього прощення та прийняття), “не підкорилися праведності Божій”, і тому шукають смерті в помилках свого життя.

3. Вони не знали, що “Христос є кінцем Закону для праведності кожному, хто вірить”; — що, через жертву Себе, яку Він приніс один раз, Він поклав кінець першому закону чи завіту (який, насправді, не був даний Богом Мойсеєві, а Адаму в його стані невинності), строгий зміст якого, без будь-яких послаблень, був: “Зроби це, і житимеш”; і, одночасно, здобув для нас той кращий завіт: “Вір, і живи”; віруй, і ти будеш спасений; зараз спасений і від провини, і від сили гріха, і, відповідно, від плати за нього.

4. І як багато зараз є таких, хто теж не знає цього, навіть серед тих, хто називається Христовим народом! Як багато тих, хто має “завзяття за Бога”, але не має його “за розумом”; і все ще шукають “встановити свою власну праведність”, як підставу для прощення та прийняття; і тому рішуче відмовляються “підкоритися праведності Божій!” О, серце моє бажає і молиться до Бога за вас, брати, щоб ви спаслися. І для того, щоб усунути цю велику перешкоду на вашому шляху, я намагатимуся показати, по-перше, що таке праведність, що від Закону; і що таке “праведність, що від віри”; по-друге, яка є безглуздість покластися на праведність Закону і яка мудрість у підкоренні праведності віри.

I. 1. І, по-перше, “праведність, що від Закону, каже: той, хто робить це, житиме ними.” Постійно і бездоганно спостерігай всі ці речі і роби їх, і тоді житимеш вічно. Цей закон, або завіт (зазвичай називається Завітом Справах), даний Богом людині в раю, вимагав слухняності, яка була б бездоганною в усіх її частинах, цілісною і без недоліків, як умова для її вічного перебування в святості і щасті, в якому вона була створена.

2. Він вимагав, щоб людина виконувала всю праведність, внутрішню і зовнішню, негативну і позитивну: щоб не тільки утримуватися від кожного марного слова і уникати кожного лихого вчинку, але й тримати кожне почуття, бажання, кожну думку в слухняності Божій волі; щоб залишатися святим, як той, хто створив його, був святим, як у серці, так і в усьому житті; щоб бути чистим серцем, як Бог чистий; досконалим, як Отець Небесний; щоб любити Господа Бога всім серцем, всім духом, всією душею і всією силою; щоб любити кожну душу, яку Бог створив, так само, як Бог полюбив його; щоб через це вселенське благодіяння жити в Бозі (який є любов’ю), і Бог в ньому; щоб служити Господу Богові всім своїм життям, і в усіх справах прагнути Його слави.

3. Ось що вимагала праведність Закону: той, хто робить це, житиме ними. Але вона ще вимагала, щоб ця цілковита слухняність Богу, ця внутрішня і зовнішня святість, ця відповідність серця і життя Його волі, була бездоганною в ступені. Не можна було робити поступок, не можна було дозволити жодної помилки ні в найменших дрібницях, чи то в зовнішньому, чи в внутрішньому Законі. Якщо виконано кожну заповідь, що стосується зовнішніх речей, цього ще не вистачає, якщо кожна з них не виконана всіма силами, в найвищій мірі і найідеальнішим чином.

І цей завіт не відповідав вимозі, щоб любити Бога всіма силами та здібностями, якщо тільки не любити Його всією повнотою кожної з цих сил, з усіма можливостями душі.

4. Ось що ще було абсолютно необхідно вимагати від праведності Закону: щоб ця всеохопна слухняність, ця бездоганна святість серця і життя, була абсолютно неперервною, тривала без перерви, з того моменту, коли Бог створив людину і вдихнув у нього подих життя, до днів його випробувань, поки він не буде закріплений у вічному житті.

5. Отже, праведність, що від Закону, каже так: “Ти, о чоловіче Божий, стій у любові, в образі Бога, в якому ти створений. Якщо хочеш залишитися в житті, тримай заповіді, які тепер написані в твоєму серці. Люби Господа Бога твого всім своїм серцем. Люби кожну душу, яку Він створив, як самого себе. Не бажай нічого, крім Бога. Стався до Бога в кожній думці, в кожному слові і в кожній дії. Не відхиляйся ні в одну мить, ані тілом, ані душею від Нього, твого орієнтира і нагороди твого високого покликання; і нехай все, що в тобі, прославляє Його святе ім’я, кожна сила і можливість твоєї душі в кожному виді, у кожному ступені і на кожній миті твого існування. Зроби це, і ти житимеш: твоє світло засяє, твоя любов буде палахкотіти більше і більше, поки ти не будеш прийнятий у дім Бога на небесах, щоб царювати з Ним на віки віків.”

6. “Але праведність, що від віри, каже так: Не кажи в серці своєму: Хто зійде на небо? (тобто, щоб привести Христа з висоти);” (якби це було деяке неможливе завдання, яке Бог вимагає від тебе виконати, перш ніж прийняти тебе); “Або: Хто зійде в глибину? (тобто, щоб привести Христа з мертвих);” (якби це ще залишалося незробленим, і заради цього ти мав би бути прийнятий); “Але що вона говорить? Слово, згідно якого ти зараз можеш бути прийнятий як спадкоємець вічного життя, близько тебе, в устах твоїх і в серці твоєму: це слово віри, яке ми проповідуємо,” — новий завіт, який Бог зараз установив з грішною людиною через Христа Ісуса.

7. Під “праведністю, що від віри” мається на увазі той стан виправдання (а отже, і нинішнього та остаточного спасіння, якщо ми в ньому залишимося до кінця), який Бог дав падшій людині через заслуги і посередництво Свого Єдинородного Сина. Це було частково відкрито Адаму відразу після його падіння; воно містилося в оригінальній обітниці, даній йому та його нащадкам, щодо Насіння Жінки, яке “покладе кінець голові змія” (Бут. 3:15). Це було більш чітко відкрито Аврааму, коли ангел Божий з неба сказав: “Мною самим Я поклявся, — говорить Господь, — що в твоєму насінні благословляться всі народи землі” (Бут. 12:15, 18). Воно було ще більш повно відкрито Мойсею, Давиду і Пророкам, що йшли за ними, і через них — багатьом з народу Божого в їхні часи. Але все одно більшість з них не знала цього, і лише кілька осіб розуміли це ясно. І все ж “життя та безсмертя” не були так “приведені до світла” для євреїв давнини, як тепер для нас “через Євангеліє.”

8. Тепер цей завіт не каже грішній людині: “Виконай безгрішну слухняність і житимеш.” Якщо б це було умовою, він не отримав би жодної користі від того, що Христос зробив і стерпів за нього, так само, як і якби від нього вимагалося, для досягнення життя, “зійти на небо, щоб привести Христа з висоти” або “зайти в глибину”, у невидимий світ, і “вивести Христа з мертвих”. Це не вимагає виконання жодного неможливого завдання (хоча для звичайної людини те, що воно вимагає, було б неможливим; але не для людини, якої підтримує Дух Божий). Це не більше, ніж насмішка з людської слабкості. Справжній завіт благодаті не вимагає від нас виконання нічого абсолютно необхідного для нашого виправдання, а тільки — віру в Того, хто, через Сина Свого, “виправдовує нечестивого, що не робить” і зараховує йому віру як праведність. Як сказано про Авраама, “вірив в Господа, і це було зараховано йому за праведність” (Бут. 15:6). “І він отримав знак обрізання, як печатку праведності віри, — щоб бути батьком всіх, хто вірує, — щоб праведність була зарахована і їм також.” (Рим. 4:11). “Але не для нього одного написано, що це, тобто віра, була зарахована йому, але й для нас також, яким вона буде зарахована, коли ми будемо вірити в Того, хто воскресив Ісуса, Господа нашого, з мертвих, який був відданий на смерть за наші гріхи і воскрес для нашого виправдання.” (Рим. 4:23-25): Для забезпечення прощення наших гріхів і другого життя для тих, хто вірить.

9. Що ж тоді каже завіт про прощення, незаслужену любов, милосердну милість: “Вір у Господа Ісуса Христа, і ти спасешся.” В день, коли віруєш, ти обов’язково будеш живий. Ти будеш відновлений у Божій прихильності, і в Його благоволінні є життя. Ти будеш спасений від прокляття і від гніву Божого. Ти будеш оживлений з смерті гріха до життя праведності. І якщо ти витриваєш до кінця, вірячи в Ісуса, ти ніколи не смакуватимеш другої смерті, але, страждаючи разом з твоїм Господом, будеш жити і царювати з Ним на віки віків.

10. Тепер це “слово близько тобі.” Цей стан життя є зрозумілим, легким і завжди доступним. “Воно в твоїх устах і в твоєму серці,” через дію Духа Божого. Як тільки “ти віруєш у серці твоєму” в Того, кого Бог “воскресив з мертвих”, і “визнаєш устами своїми Господа Ісуса” як твого Господа і Бога, “ти будеш спасений” від осуду, від провини та покарання за твої колишні гріхи, і отримаєш силу служити Богові в справжній святості всі наступні дні твого життя.

11. Яка ж різниця між “праведністю, що від Закону”, і “праведністю, що від віри” — між першим завітом, або завітом справ, і другим — завітом благодаті? Суттєва, незмінна різниця полягає в тому, що перший припускає, що той, кому він даний, уже є святим і щасливим, створеним за образом Бога і насолоджуючись Його прихильністю; і вказує умови, при яких він може продовжувати перебувати в цьому стані, в любові і радості, в житті і безсмерті. Другий же припускає, що той, кому він даний, зараз є нечестивим і нещасним, відстав від славного образу Божого, має на собі гнів Божий, і через гріх, через який його душа мертва, наближається до фізичної смерті і вічної смерті; і цьому стану людини цей завіт вказує умови, завдяки яким вона може відновити втрачене, знову здобути Божу прихильність і образ Божий, відновити життя Бога в своїй душі і бути повернутою до пізнання та любові Бога, що є початком вічного життя.

12. Знову ж таки: Завіт справ вимагає для збереження Божої прихильності до людини, її пізнання і любові, святості та щастя, щоб людина, створена досконалою, була бездоганно і неперервно слухняною всім заповідям Божим. Тоді як завіт благодаті, для того, щоб людина відновила Божу прихильність і життя, вимагає лише віри: живої віри в Того, хто через Бога виправдовує того, хто не слухався.

13. І ще: Завіт справ вимагав від Адама і всіх його нащадків сплатити ціну за те, щоб отримати всі майбутні благословення від Бога. Але в завіті благодаті, оскільки ми не маємо чим платити, Бог “вільно прощає нам усе”: на умовах лише того, що ми віримо в Того, хто сплатив цю ціну за нас; хто віддав Себе як “Умиротворення за наші гріхи, за гріхи всього світу.”

14. Таким чином, перший завіт вимагав того, що тепер недосяжно для всіх людей; а саме — безгрішної слухняності, що далеко від тих, хто “зачатий і народжений у гріху.” Тоді як другий вимагає того, що є близьким, якби сказати: “Ти — гріх! Бог — любов! Ти через гріх упав від слави Божої; однак є милість у Нього. Принось же всі свої гріхи до Бога, і вони зникнуть, як хмара. Якби ти не був нечестивим, не було б простору для того, щоб Бог виправдовував тебе як нечестивого. Але тепер наближайся з повною впевненістю у вірі. Він говорить, і це стається. Не бігай, тільки вір; бо навіть праведний Бог виправдовує всіх, хто вірить у Ісуса.”

II. 1. Враховуючи все це, легко показати, як я планував у другому пункті, яку безглуздість є в надії на “праведність, що від Закону”, і яку мудрість є в підкоренні “праведності, що від віри.”

Безглуздість тих, хто все ще покладається на “праведність, що від Закону”, умови якої: “Зроби це, і житимеш”, можна яскраво показати ось так: Вони починають з помилки, їх перший крок є фундаментальною помилкою: адже перед тим, як будь-яке благословення, відповідно до цього завіту, може бути притягнуте, вони повинні припустити, що перебувають у такому самому стані, як і той, з ким цей завіт був укладений. Але як марне це припущення, оскільки він був укладений з Адамом у стані невинності! Яким слабким має бути весь цей будинок, що стоїть на такому фундаменті! І як дурно будувати на піску! Як не врахували того, що завіт справ був даний людині не коли вона була “мертва в проступках і гріхах”, а коли вона була жива для Бога, коли вона не знала гріха, але була свята, як Бог святий; хто забув, що цей завіт ніколи не був призначений для відновлення Божої прихильності та життя, вже втрачених, а тільки для продовження та збільшення цього до тих пір, поки не буде завершене вічне життя.

2. Вони також не враховують, хто так шукає встановити свою “власну праведність, що від Закону”, яку саме слухняність чи праведність вимагає Закон. Вона повинна бути бездоганною і цілісною в кожній частині, інакше вона не відповідає вимогам Закону. Але хто з вас здатен виконати таку слухняність? Хто серед вас здатен виконати навіть кожну дрібницю зовнішніх заповідей Божих, не роблячи нічого, великого чи малого, чого Бог забороняє, не залишаючи нічого неробленого, що Він наказує, не кажучи марних слів, підтримуючи свою поведінку завжди так, щоб вона була “відповідною для служіння благодаті для слухачів”, і “чи їш, чи п’єш, чи що робиш, все робити на славу Божу”? А скільки менше ви здатні виконати всі внутрішні заповіді Божі! Ті, що вимагають, щоб кожен рух і почуття вашої душі були святими для Господа! Чи здатні ви “любити Бога всім своїм серцем”, любити всіх людей як свою душу, “не припиняти молитви, в усьому дякуючи” тримати Бога завжди перед собою і підкоряти кожне почуття, бажання та думку Його Закону?

3. Ви також повинні врахувати, що праведність Закону вимагає не тільки виконання кожної заповіді Божої, негативної та позитивної, внутрішньої та зовнішньої, але також в найвищій мірі. У кожному випадку голос Закону говорить: “Ти будеш служити Господу твоєму Богу всім своїм здоров’ям”. Не допускається жодних поступок. Він не вибачає жодного недоліку. Він засуджує кожну невиконану заповідь в повному обсязі і одразу накладає прокляття на порушника. Він оцінює тільки незмінні правила справедливості і каже: “Я не знаю, як показати милосердя.”

4. Хто ж тоді зможе з’явитися перед таким Суддею, який “гостро відзначає все, що зроблено неправильно”? Як слабкі ті, хто хоче бути судимими на цьому суді, де “жодна плоть не виправдовується”! Ніхто з нащадків Адама. Якщо навіть ми зараз виконуватимемо кожну заповідь із усією нашою силою, одна-єдина помилка, яка коли-небудь сталася, знищить усі наші претензії на життя. Якщо ми порушили навіть один пункт, ця праведність більше не має сили. Адже Закон засуджує всіх, хто не виконує не тільки бездоганно, але й безперервно.

5. Хіба не є це самою безглуздістю, що падша людина шукає життя через таку праведність? Людина, яка “зачата в беззаконні, і в гріху народила її мати”, людина, яка за природою є “земною, чуттєвою, дияволічною”, зовсім нечиста і огидна; в якій, до того часу, як вона знайде благодать, “не перебуває жодне добре діло”; і яка не може сама думати жодної доброї думки; яка, по суті, є весь гріх, чиста маса нечестя, і яка грішить кожним подихом, що робить; чиї фактичні порушення, в словах і вчинках, більше, ніж волосся на голові! Яка безглуздість, яке безчуття треба мати, щоб така нечиста, винна, безпомічна істота, як ця, мріяла про те, щоб шукати прийняття через свою власну праведність, жити за “праведністю, що від Закону”!

6. Тепер, будь-які міркування, які доводять безглуздість покладатися на “праведність, що від Закону”, доводять рівно таку саму мудрість підкорятися “праведності, що від Бога через віру”. Це легко показати щодо кожного з вищезгаданих міркувань. Але, аби уникнути цього, мудрість першого кроку до цього, заперечення нашої власної праведності, яскраво проявляється ось у чому: це дія відповідно до правди, відповідно до істинної природи речей. Адже що це більше, ніж визнати з серцем, як і з устами, справжній стан, в якому ми перебуваємо, визнати, що ми приносимо в світ корумповану, грішну природу; більш корумповану, насправді, ніж ми можемо легко уявити чи виразити словами; що ми схильні до всього поганого і відразливі до всього доброго; що ми сповнені гордості, власної волі, нестриманих пристрастей, безглуздих бажань, вульгарних і непоміркованих почуттів; любимо світ, любимо задоволення більше, ніж любимо Бога; що наше життя не є кращим за наші серця, а в багатьох випадках нечестиве і нечисте; настільки, що наші фактичні гріхи, як словами, так і вчинками, є як зірки на небі за числом; що, з усіх цих причин, ми неприємні для Того, хто має чисті очі, щоб бачити нечестя, і не заслуговуємо від Нього нічого, крім гніву, і смерті, заслуженої платні за гріх; що ми не можемо за допомогою жодної нашої праведності (адже насправді ми не маємо її) і жодної з наших справ (адже вони як дерево, на якому вони ростуть) задовольнити гнів Божий чи відвернути покарання, яке ми заслужили; так, що якщо нас залишать на самих себе, ми будемо ставати все гіршими і гіршими, занурюючись все глибше в гріх, ображаючи Бога все більше і більше, як нашими злими вчинками, так і злими настроями нашої тілесної сутності, поки ми не наповнимо міру наших беззаконь і не призведемо до себе швидкого знищення. І чи не це є стан, в якому ми перебуваємо природно? Визнати це, як з серцем, так і з устами, тобто відмовитися від нашої власної праведності, “праведності, що від Закону”, — це дія відповідно до справжньої природи речей і, відповідно, є прикладом істинної мудрості.

7. Мудрість підкорятися “праведності віри” проявляється далі з цього міркування: це праведність Божа: тобто це той спосіб примирення з Богом, який був обраний і встановлений самим Богом, не тільки як Богом мудрості, але як суверенним Господом неба і землі і всіх створінь, які Він створив. І так, як непристойно для людини сказати Богові, “Що ти робиш?” — оскільки жодна особа, яка не є абсолютно позбавлена розуму, не буде сперечатися з Тим, хто сильніший за неї, з Тім, чия влада править над усім; так і є мудрістю, є знаком правильного розуміння, підкорятися всьому, що Він вибрав; сказати в цьому, як і в усьому, “Це Господь: Нехай робить, як Йому здається добре.”

8. Можна ще додати, що це було суто благодать, вільна любов, незаслужена милість, що Бог подав падшій людині будь-який спосіб примирення з Собою, що ми не були відрізані від Його руки і повністю стерті з Його пам’яті. Тому, який би метод Він не призначив, із Своєї ніжної милості та незаслуженої доброти, через який Його вороги, які так глибоко відпали від Нього, так довго і вперто протистояли Йому, можуть знайти ще прихильність в Його очах, це безперечно є нашою мудрістю прийняти його з усією вдячністю.

9. І, щоб згадати ще одну причину, мудрість полягає в тому, щоб прагнути найкращого результату найкращими засобами. Тепер найкраща мета, яку будь-яка істота може шукати, — це щастя в Бозі. І найкраща мета, яку падша істота може шукати, — це відновлення Божої прихильності та образу Божого. Але найкращий, насправді єдиний, спосіб під небом, яким людина може відновити Божу прихильність, яка краща за саме життя, або образ Божий, який є справжнім життям душі, — це підкорення “праведності, що від віри”, віра в Єдинородного Сина Божого.

III. 1. Отже, будь-який ти є, хто прагнеш бути прощеним і примиреним з Божою прихильністю, не кажи в серці своєму: “Я повинен спершу зробити це; я повинен спершу перемогти кожен гріх; відмовитися від кожного злого слова і вчинку, і робити все добре для всіх людей; або я повинен спершу йти до церкви, приймати Святе Причастя, слухати більше проповідей і більше молитися.” Брате мій, ти зовсім не на тому шляху! Ти все ще “не знаєш праведності Божої”, і “шукаєш встановити свою власну праведність”, як підставу для свого примирення. Хіба ти не знаєш, що ти не можеш зробити нічого, крім як грішити, поки не примиришся з Богом? Тому чому ж ти кажеш: “Я повинен зробити це і це спершу, і тоді я повірю”? Ні, але спершу вірь! Вір у Господа Ісуса Христа, умиротворення за твої гріхи. Нехай ця добра основа буде спочатку покладена, і тоді ти будеш робити все добре.

2. Не кажи також у своєму серці: “Я не можу бути прийнятий ще, тому що я недостатньо добрий.” Хто достатньо добрий — хто коли-небудь був — щоб заслужити прийняття від Божих рук? Чи був якийсь нащадок Адама достатньо добрий для цього? І чи буде хтось до кінця всіх речей? А що ж стосується тебе, то ти не добрий узагалі: в тобі не перебуває жодне добре діло. І ти ніколи не будеш таким, поки не віриш в Ісуса. Швидше, ти будеш ставати все гіршим і гіршим. Але чи потрібен ще стан гірший, щоб бути прийнятим? Хіба ти не досить поганий вже? Справді, ти є, і Бог це знає. І ти сам не можеш цього заперечити. Тож не зволікай. Все готово. “Вставай, і омий свої гріхи.” Джерело відкрите. Зараз час вимити себе білим кров’ю Агнця. Зараз Він омиє тебе, і ти будеш “білий, ніж сніг.”

3. Не кажи: “Але я не достатньо покаянний: я не досить чутливий до своїх гріхів.” Я знаю це. Хотів би я, щоб ти був набагато чутливішим, більш покаянним тисячу разів, ніж є. Але не чекай цього. Може статися, що Бог зробить тебе таким не до того, як ти повіриш, а через віру. Може бути, ти не заплачеш багато, поки не полюбиш сильно, тому що тобі багато прощено. Тим часом дивися на Ісуса. Подивися, як Він любить тебе! Що Він міг би зробити більше для тебе, ніж те, що Він уже зробив?

О Агнце Божий, чи була коли біль,

Чи була коли любов, як Твоя?

Дивись на Нього безперервно, поки Він не погляне на тебе і не розірве твоє жорстоке серце. Тоді твоя “голова” буде “водами”, а твої “очі” — джерелами сліз.

4. Не кажи також: “Я повинен зробити щось більше, перш ніж прийти до Христа.” Я визнаю, що, якщо твій Господь зволікає з приходом, тоді буде правильно і справедливо чекати Його приходу, роблячи, наскільки можливо, все, що Він наказав тобі. Але немає необхідності робити таке припущення. Як ти можеш знати, що Він буде зволікати? Може Він прийде, як світанок з висоти, до того, як засвітить ранок. О, не став Йому строку! Очікуй Його кожної миті. Тепер Він близько! Навіть біля дверей!

5. І з якою метою чекаєш на більше щирості, перш ніж твої гріхи будуть стерті, щоб зробити тебе більш гідним Божої благодаті? О, ти все ще “встановлюєш свою власну праведність.” Він виявить милосердя не тому, що ти заслуговуєш на нього, а тому, що Його милосердя не закінчується; не тому, що ти праведний, а тому, що Ісус Христос вмістив у Собі твої гріхи.

Знову ж, якщо є щось хороше в щирості, чому ти чекаєш її, перш ніж ти повіриш — адже саме віра є єдиним коренем того, що насправді є добрим і святим?

Найголовніше, скільки часу ти ще будеш забувати, що все, що ти робиш або маєш перед прощенням твоїх гріхів, не має жодного значення перед Богом для здобуття прощення? І навіть більше того, що все це має бути відкинуте, принижене, знехтуване, або ти ніколи не знайдеш прихильності в очах Бога; адже до того часу ти не можеш попросити це як простий грішник, винний, втрачений, загублений, не маючи нічого для того, щоб звернутися до Бога, крім лише заслуг Його улюбленого Сина, “який полюбив тебе і віддав Себе за тебе!”

6. Підсумовуючи. Будь-яким ти є, о людино, що носиш вирок смерті в собі, відчуваєш себе осудженим грішником і маєш гнів Божий, що перебуває на тобі: до тебе звертається Господь, не “Зроби це!” — абсолютно дотримуйся всіх Моїх заповідей, — “і житимеш”, а “Вір у Господа Ісуса Христа, і ти будеш спасенний.” “Слово віри близьке до тебе”: зараз, у цей момент, в твоєму теперішньому стані, грішнику, таким, як ти є, віруй в Євангеліє; і “Я буду милосердний до твого беззаконня, і твоїх безправностей Я більше не згадаю.”