Проповідь 5 - Виправдання через віру

6 жовтня 1739

“Тому, хто не виконує , а вірить в того, хто виправдовує безбожного, його віра вважається за праведність.” Римлянам 4:5.

1. Як грішник може бути виправданий перед Богом, Господом і Суддею всього, є питанням неабиякої важливості для кожної людини. Воно містить основу всіх наших надій, оскільки, поки ми перебуваємо в стані ворожнечі з Богом, не може бути справжнього миру, ні твердої радості, ані в часі, ані вічності. Який мир може бути, коли наше власне серце нас осуджує, і тим більше, Той, хто “більший за наше серце і знає все”? Яка тверда радість може бути, чи в цьому світі, чи в тому, що буде, поки “гнів Божий перебуває на нас”?

2. І все ж таки, як мало це важливе питання було зрозуміле! Які заплутані уявлення про нього мали багато людей! Насправді, не тільки заплутані, а часто абсолютно хибні; суперечать істині, як світло темряві; уявлення, які абсолютно несумісні з божественними вченнями та з усім співвідношенням віри. І тому, помиляючись щодо самого фундаменту, вони не могли побудувати на ньому; принаймні не “золотом, сріблом або коштовним камінням ”, які витримують випробування, як через вогонь; але лише “сіном і соломою”, що не є прийнятними для Бога і не приносять користі людині.

3. З метою справедливості, наскільки це в моїх силах, щодо величезної важливості цієї теми, аби врятувати тих, хто шукає правду з щирістю, від “марних суперечок і сварок слів”, пояснити сплутаність думок, у яку так багато людей уже потрапили, і дати їм правильне та справедливе розуміння цієї великої таємниці благочестя, я спробую показати:

Перш за все. Яка загальна основа цієї всієї доктрини виправдання.

Друге - Що таке виправдання

Третє - Хто є ті, що називаються виправданими, і

Четверте - На яких умовах вони виправдані.

І. І спершу я хочу показати, яка загальна основа цієї всієї доктрини виправдання.

1. Людина була створена за образом Божим, свята, як і Той, хто її створив; милосердна, як Автор всього; досконала, як досконалий її Батько на небесах. Як Бог є любов, так і людина, перебуваючи в любові, перебуває в Бозі, і Бог в ній. Бог створив людину бути “образом своєї вічності,” непорушним зображенням Бога слави. Тому вона була чиста, як і Бог чистий, від кожної плями гріха. Вона не знала зла в будь-якій формі чи ступені, але була безгрішною і непорочною як внутрішньо, так і зовнішньо. Вона “любила Господа, Бога свого, всім серцем, і всім розумом, і душею, і силою.”

2. Людині, яка була такою прямою і досконалою, Бог дав досконалий закон, до якого вимагає повного і бездоганного послуху. Він вимагав повного послуху в в усьому, і це повинно було виконуватися без перерви, з моменту, коли людина стала живою душею, до часу, коли її випробування мали завершитися. Не було передбачено жодних послаблень: адже людина була цілком здатна виконати завдання і повністю оснащена для кожного доброго слова і діла.

3. До всього закону любові, який був написаний у її серці (проти якого вона, мабуть, не могла б скоїти гріх безпосередньо), Божа суверенна мудрість вирішила додати один зовнішній закон: “Не їж з плоду дерева, яке росте в середині саду”; при цьому додавши до нього покарання: “У день, коли ти скуштуєш його, ти неодмінно помреш.”

4. Отже, таким був стан людини в раю. Завдяки безкоштовній, не заслуженій любові Божій вона була свята і щаслива: вона знала, любила, насолоджувалася Богом, що є, по суті, вічним життям. І в цьому житті любові вона мала б продовжувати існувати вічно, якщо б продовжувала слухатися Бога у всьому; але якщо б вона порушила Його наказ у чомусь, вона повинна була б втратити все. “В той день,” сказав Бог, “ти неодмінно помреш.”

5. Людина порушила наказ Бога. Вона “взяла з плоду дерева, з якого Бог наказав їй не їсти.” І в той день вона була засуджена праведним судом Божим. Тоді також здійснився вирок, про який її попереджали раніше. Бо в той момент, як вона скуштувала цей плід, вона померла. Її душа померла, була відокремлена від Бога; відокремлена від якого душа не має життя, так само як і тіло не має життя, коли відокремлене від душі. Її тіло також стало тлінним і смертним, так що смерть тоді охопила і його. І, будучи вже мертвою в духовному сенсі, мертвою для Бога, мертвою в гріху, вона поспішала до вічної смерті; до загибелі як тіла, так і душі, в вогні, що не може бути загашений.

6. Так “гріх увійшов у світ через одного чоловіка, і смерть через гріх. І так смерть перейшла на всіх людей,” оскільки вона була присутня в ньому, хто є спільним батьком і представником нас усіх. Таким чином, “через провину одного” всі стали мертвими, мертвими для Бога, мертвими в гріху, перебуваючи в тлінному, смертному тілі, яке незабаром розпадеться, і під засудженням вічної смерті. Бо як, “через непослух одного чоловіка,” всі “стали грішними;” так і через той гріх одного “суд прийшов на всіх людей на засудження.” (Рим. 5:12 і далі.)

7. В цьому стані ми перебували, всі люди, коли “Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірить у Нього, не загинув, але мав життя вічне.” У повноті часу Він став Людиною, Главою людства, другим загальним Батьком і Представником всього людського роду. І як Такий, Він “поніс наші печалі,” “Господь поклав на Нього беззаконня всіх нас.” Тоді Він був “поранений за наші беззаконня, і зломлений за наші неправди.” “Він зробив душу Свою жертвою за гріх:” Він пролив свою кров за грішників: Він “поніс наші гріхи в Своєму тілі на дереві,” щоб через рани Його ми могли бути зцілені: І через ту єдину жертву Себе, раз запропоновану, Він викупив мене і все людство; і тим самим “зробив повну, досконалу і достатню жертву і спокуту за гріхи всього світу.”

8. У зв’язку з цим, що Син Божий “вкусив смерть за кожного чоловіка,” Бог тепер “примирив світ з Собою, не зараховуючи їм їхніх” колишніх “порушень.” І так, “як через провину одного суд прийшов на всіх людей на засудження, так і через праведність одного безкоштовний дар прийшов на всіх людей для виправдання.” Таким чином, заради Його улюбленого Сина, за те, що Він зробив і стерпів за нас, Бог тепер дає, при виконанні лише однієї умови (яку Він сам також допомагає нам виконати), як прощення покарання за наші гріхи, так і відновлення нас у Своїй ласці, і повернення наших мертвих душ до духовного життя, як запоруки вічного життя.

9. Отже, це є загальне підґрунтя всієї доктрини виправдання. Через гріх першого Адама, який був не тільки батьком, але й представником нас усіх, ми всі впали від Божої ласки; ми всі стали дітьми гніву; або, як висловлюється Апостол, “суд прийшов на всіх людей на засудження.” Так само, через жертву за гріх, принесену Другим Адамом, як Представником нас усіх, Бог настільки примирився з усім світом, що Він дав їм новий завіт; умова якого, якщо буде виконана, “немає більше засудження” для нас, а “ми виправдані даром Його благодаті через викуп, який є в Ісусі Христі.”

II. 1. Але що ж таке бути “виправданим”? Що таке “виправдання”? Це було друге, що я мав на меті показати. І з того, що вже було сказано, очевидно, що це не означає бути фактично справедливим і праведним. Це “освячення”, яке є, справді, певним безпосереднім плодом виправдання, але, тим не менш, це окремий дар Божий і має зовсім інший характер. Одне передбачає те, що Бог робить для нас через Сина Свого, а інше — те, що Він робить в нас через Святого Духа. Тому, хоча можна знайти рідкісні випадки, коли терміни “виправданий” або “виправдання” використовуються в такому широкому сенсі, що включають і “освячення”, все ж таки у загальному використанні вони чітко розрізняються, як це підтверджується словами святого Павла та інших натхненних авторів.

2. Також дуже сумнівна думка, що виправдання — це очищення від обвинувачення, зокрема, від обвинувачення Сатаною, яку важко довести будь-яким ясним текстом святого Писання. У всьому біблейському викладі цієї теми, як це було зазначено вище, ні цей обвинувач, ні його обвинувачення не беруться до уваги. Не можна справді заперечити, що він є “обвинувачем” людей, особливо так званим. Однак абсолютно не видно, що великий апостол має на увазі в своїх письмах про виправдання, чи то до римлян, чи до галатів, щось більше, аніж те, що було сказано в самих текстах.

3. Також набагато простіше прийняти за дане, ніж довести з чітких свідчень Святого Письма, що виправдання — це очищення від обвинувачення, яке надходить від закону: принаймні, якщо ця примусова, неприродна інтерпретація має на увазі більше або менше, ніж те, що, незважаючи на наше порушення Божого закону і відповідне заслуговування пекельного осуду, Бог не накладає покарання на тих, хто виправданий.

4. Найменше, що виправдання означає — це те, що Бог обманюється в тих, кого Він виправдовує; що Він вважає їх такими, якими вони насправді не є; що Він вважає їх праведними, коли вони є беззаконними. Це зовсім не означає, що Бог судить нас на підставі чогось, що не відповідає реальному стану речей; що Він оцінює нас краще, ніж ми є насправді, або вважає нас праведними, коли ми не є праведними. Очевидно, ні. Суд Божий завжди відповідний істині. І неможливо, щоб Його безпомилковий розум вважав мене невинним або праведним, лише тому, що хтось інший таким є. Він не може змішати мене з Христом, так само, як з Давидом або Авраамом.

5. Очевидне біблійне значення виправдання — це прощення, відпущення гріхів. Це акт Бога-Отця, в якому, заради умиротворення, яке здійснене через кров Його Сина, Він “виявляє Свою праведність (або милосердя) через відпущення гріхів, що були раніше”. Це просте, природне пояснення, яке дає святий Павло у всьому своєму листі. Ось як він пояснює це особливо в цьому та наступному розділі. Так, у наступних віршах після тексту він говорить: “Блаженні ті, чиї беззаконня прощені, і чиї гріхи покриті; блаженна людина, якій Господь не зарахує гріха”. Тому, хто виправданий або прощений, Бог “не зарахує гріха” до осуду. Він не засудить його за це, ані в цьому світі, ані в тому, що буде. Його гріхи, всі його минулі гріхи, в думках, словах і вчинках, покриті, стерті, не будуть згадані або згадані проти нього, так ніби їх не було. Бог не накладе на цього грішника того покарання, яке він заслужив, бо Син Його любові постраждав за нього. І від того часу, коли ми “прийняті через Возлюбленого”, “примирені з Богом через Його кров”, Він любить, благословляє і оберігає нас для добра, так, як ніби ми ніколи не грішили.

6. І дійсно здається що апостол в одному місці розширює значення слова, коли каже: “Не слухачі закону виправдані, але ті, хто чинить за законом”. Тут він, здається, стосується нашого виправдання до вироку великого дня. І так, сам Господь безсумнівно каже, що “Твої слова виправдають тебе”, що є доказом того, що “за кожне марне слово, яке люди скажуть, вони дадуть відповідь в день суду”. Однак, ймовірно, ми не знайдемо ще багато прикладів, коли святий Павло використовував слово в такому віддаленому сенсі. В загальному контексті його послань видно, що він цього не має на увазі, а тим більше в тексті перед нами, який безсумнівно говорить не про тих, хто вже “закінчив свій шлях”, а про тих, хто тільки “починає” свій шлях, тільки починає “бігти біг , який перед ним”.

III. 1. Але ось третє питання, яке треба розглянути, а саме, хто ж ті, хто виправданий? І апостол прямо говорить нам: безбожні: “Він (тобто Бог) виправдовує безбожних”; безбожних будь-якого виду і ступеня; і тільки безбожних. Як “праведні не потребують покаяння”, так і їм не потрібно прощення. Лише грішники мають потребу в прощенні: лише гріх є тим, що можна простити. Прощення, отже, має безпосереднє відношення до гріха і ні до чого іншого. Це наше “неправедність”, до якої Бог проявляє Своє “милосердя”; це наше “беззаконня”, яке Він “не згадує більше”.

2. Це, схоже, не враховують ті, хто так сильно стверджує, що людина повинна бути освячена, тобто святою, перш ніж бути виправданою; особливо ті, хто твердить, що загальна святість або послух повинні передувати виправданню. (Якщо вони не мають на увазі виправдання в останній день, що абсолютно не є предметом цього питання.) Навпаки, це припущення не лише абсолютно неможливе, (бо де немає любові до Бога, немає святості, а немає любові до Бога, поки не відчуєш, що Він любить тебе), але також грубо і внутрішньо абсурдне, суперечить самому собі. Бо не святий, а грішник прощається, і в його розумінні — як грішник. Бог не виправдовує праведних, а безбожних; не тих, хто вже святі, а тих, хто нечисті. Які умови Він ставить для цього, розглянемо наступними кроками: але що б це не було, це не може бути святістю. Стверджувати це — це означати, що Агнець Божий забирає лише ті гріхи, які були забрані раніше.

3. Чи означає це, що добрий Пастир шукає та рятує лише тих, хто вже знайдений? Ні. Він шукає і рятує те, що втрачене. Він прощає тих, хто потребує Його милосердного прощення. Він рятує від вини за гріхи (і одночасно від їхньої сили) грішників усіх видів і ступенів: людей, які до цього часу були цілком безбожними; в яких не було любові Отця; і, відповідно, в яких не було жодного доброго почуття, жодного доброго чи справжньо християнського темпераменту, — тільки те, що є злим і огидним: гордість, гнів, любов до світу — справжні плоди тієї “плотської свідомості”, що є “ворогом Бога”.

4. Ці, хто хворіє, чий тягар гріхів непосильний, — ось вони потребують Лікаря; ці, хто винні, хто стогне під гнівом Божим, — ось вони потребують прощення. Ці, хто “вже засуджені”, не тільки Богом, але й їхньою власною совістю, як тисячами свідчень, за всі їхні беззаконня, в думках, словах і вчинках, кличуть до Того, хто “виправдовує безбожних”, через відкуплення, що є в Ісусі; — безбожних, і “того, хто не виконує ”; хто не виконує , перш ніж бути виправданим, нічого доброго, що є справжнім чи святим, але лише зле постійно. Бо його серце є необхідно, суттєво злим, поки любов Божа не наповнить його. І поки дерево погане, так і плоди його: “бо погане дерево не може приносити добрих плодів.”

5. Якщо заперечити, “Але людина, перш ніж бути виправданою, може нагодувати голодного чи одягнути нагого, і це добрі вчинки”; відповідь проста: Він може зробити це, навіть до того, як бути виправданим; і це, в одному сенсі, “добрі вчинки”; вони є “добрі й корисні для людей”. Але це не означає, що вони є справжніми добрими вчинками в себе, чи добрими в очах Бога. Усі справжні “добрі вчинки” (використовуючи слова нашої Церкви) “відбуваються після виправдання”; і тому вони добрі й “приємні Богові в Христі”, бо вони “випливають із справжньої й живої віри”. За таким самим принципом, усі “вчинки, зроблені до виправдання, не є добрими”, у християнському сенсі, “оскільки вони не виникають із віри в Ісуса Христа”; (хоча вони можуть виникати з якоїсь віри в Бога); “так, радше, через те, що вони не зроблені так, як Бог наказав і волів, ми не сумніваємося” (як би дивно це не здавалося деяким) “але вони мають природу гріха.”

6. Можливо, ті, хто сумнівається в цьому, не достатньо обдумали вагому причину, чому жоден вчинок до виправдання не може бути справжнім і правильним добрим. Аргумент звучить таким чином:

Жоден вчинок не є добрим, якщо він не зроблений так, як Бог наказав і волів.

Але жоден вчинок, зроблений до виправдання, не зроблений так, як Бог наказав і волів:

Отже, жоден вчинок, зроблений до виправдання, не є добрим.

Перше положення є очевидним; і друге, що жоден вчинок, зроблений до виправдання, не зроблений так, як Бог наказав і волів, буде таким самим ясним і незаперечним, якщо лише ми розглянемо, що Бог наказав і волів, щоб “усі наші вчинки” були “зроблені в любові” (en agape), у любові до Бога, яка породжує любов до всіх людей. Але жоден наш вчинок не може бути зроблений в цій любові, поки любов Отця (Бога як нашого Отця) не перебуває в нас; і ця любов не може перебувати в нас, поки ми не приймемо “Духа Усиновлення, що в наших серцях виголошує: Авва, Отче.” Якщо ж Бог не “виправдовує безбожного”, і того, хто (в цьому сенсі) “не виконує ”, тоді Христос помер марно; тоді, незважаючи на Його смерть, жодна людина не може бути виправдана.

IV. 1. Але на яких умовах виправдовується той, хто зовсім “безбожний”, і до цього часу “не виконує ”? Лише на одній умові, якою є віра: Він “вірить в Того, хто виправдовує безбожного”. І “той, хто вірить, не осуджується”; так, він “перейшов від смерті до життя”. “Бо праведність (або милосердя) Бога є через віру в Ісуса Христа для всіх і на всіх, хто вірить: — Якого Бог виставив в якості умиротворення через віру в Його кров; щоб Він був справедливий, і” (відповідно до Його справедливості) “Виправдовувачем того, хто вірить в Ісуса”: “Отже, ми робимо висновок, що людина виправдовується через віру без діл закону”; без попереднього послуху моральному закону, який, власне, він не міг виконати до цього часу. Той закон, і лише він, який мається на увазі тут, явний з наступних слів: “Чи ми скасовуємо закон через віру? Бог забороняє! Так, ми стверджуємо закон. Який закон ми стверджуємо через віру? Не ритуальний закон: не церемоніальний закон Мойсея. Ні в якому разі; але великий, незмінний закон любові, святу любов до Бога і до нашого ближнього.”

2. Віра взагалі є божественним, надприродним “елегхосом”, “доказом” або “переконанням”, “невидимого”, такого, що не може бути виявлене нашими фізичними органами чуття, оскільки це стосується або минулого, або майбутнього, або духовного. Віра, що виправдовує, передбачає не лише божественне переконання або докази, що “Бог був в Христі, примиряючи світ із Собою”; але й впевнене довір’я та впевненість, що Христос помер за “мої” гріхи, що Він любив “мене”, і віддав Себе за “мене”. І коли б не відбулося, що грішник так вірить, будь то в ранньому дитинстві, в силі своїх років, або в старості й сивині, Бог виправдовує цього безбожного: Бог, заради Свого Сина, прощає й absolves його, який до цього часу не мав в собі нічого доброго. Покаяння, справді, Бог дав йому раніше; але це покаяння було нічим іншим, як глибоким усвідомленням відсутності всякого добра і наявності всякого зла. І все, що добре він має, або робить, з того моменту, як він вперше повірить в Бога через Христа, віра не “знаходить”, а “приносить”. Це плід віри. Спочатку дерево добре, і тоді плоди також добрі.

3. Я не можу описати природу цієї віри краще, ніж словами нашої Церкви: “Єдиним інструментом спасіння” (одним із яких є виправдання) “є віра; тобто, тверде довір’я і впевненість, що Бог як для всіх, так і для кожного з нас, прощає наші гріхи, що Він знову прийняв нас у Свою прихильність, завдяки заслугам смерті і страждань Христа. — Але тут ми повинні стежити, щоб не коливатися перед Богом через непостійність віри: Петро , йдучи до Христа по воді, через те, що слабшала його віра, був на межі втоплення; так і ми, якщо почнемо сумніватися або вагатися, боїмося, що втонема , як Пітер, не в воду, а в безодню пекельного вогню.” (“Друга проповідь про страждання”)

“Тому май тверду і постійну віру, не тільки в те, що смерть Христова доступна для всього світу, але й що Він приніс повну і достатню жертву за “тебе,” досконале очищення від “твоїх” гріхів, щоб ти міг сказати, як Апостол: Він любив “тебе,” і віддав Себе за “тебе.” Бо це означає зробити Христа “своїм” і застосувати Його заслуги до “себе.” (“Проповідь про Святе Таїнство, перша частина”)

4. Підтверджуючи, що ця віра є умовою або “умовою виправдання”, я маю на увазі, по-перше, що немає виправдання без неї. “Той, хто не вірить, вже засуджений”; і поки він не вірить, цей осуд не може бути знятий, а “гнів Божий перебуває на ньому”. Як “немає іншого імені під небом”, ніж Ісус із Назарету, жодних інших заслуг, за допомогою яких засуджений грішник може бути врятований від вини за гріхи; так і немає іншого шляху отримання частки в Його заслугах, як тільки “через віру в Його ім’я”. Тому, поки ми не маємо цієї віри, ми є “чужими обітниці” і “відчуженими від спільноти Ізраїля, і без Бога в світі.” Які б чесноти (так звані) людина не мала, — я говорю про тих, до яких проголошене Євангеліє; бо “що маю я робити з тими, хто поза нами?” — які б добрі вчинки (так звані) вона не виконувала, це не має значення; вона все одно є “дитиною гніву”, все одно під прокляттям, поки не повірить в Ісуса.

5. Віра, отже, є “необхідною” умовою виправдання; так, і “єдиною необхідною” умовою . Це друге, на що слід звернути увагу; що, в той момент, коли Бог дає віру (бо “це дар Божий”) “безбожному”, який “не виконує ”, ця “віра зараховується йому за праведність.” Він не має ніякої праведності до цього, не має навіть негативної праведності, або невинності. Але “віра зараховується йому за праведність”, в момент, коли він вірить. Не те, що Бог (як було зазначено раніше) вважає його тим, чим він не є. Але як “він зробив Христа гріхом за нас”, тобто, ставиться до Нього, як до грішника, караючи Його за наші гріхи; так Він вважає нас праведними, з того часу, як ми віримо в Нього: Тобто, Він не карає нас за наші гріхи; так, ставиться до нас так, як до невинних і праведних.

6. Зрозуміти цю пропозицію, що “віра є єдиною умовою виправдання”, не повинно бути важко, якщо ми правильно її зрозуміємо. Ось що ми маємо на увазі: це єдине, без чого ніхто не може бути виправданий; єдине, що є безпосередньо, необхідно, абсолютно необхідне для прощення. Як, з одного боку, хоча б людина мала все інше без віри, вона не може бути виправданою; так і, з іншого боку, хоча б вона й не мала нічого іншого, але мала віру, вона не може не бути виправданою. Тому припустімо, що грішник будь-якого виду або ступеня, цілком усвідомлюючи свою повну безбожність, свою абсолютну нездатність думати, говорити або робити добро і свою абсолютну заслуженість на пекельний вогонь, припустімо, цей грішник, безпомічний і безнадійний, повністю покладається на милосердя Бога в Христі (що, справді, він не може зробити без Божої благодаті), хто може сумніватися, що він буде прощений в той момент? Хто скаже, що потрібно “необхідно” щось більше, перш ніж цей грішник може бути виправданим?

Тепер, якщо коли-небудь був один такий випадок від початку світу (а чи не було їх тисячі разів?), це безсумнівно показує, що віра є, в наведеному вище розумінні, єдиною умовою виправдання.

7. Це не є для бідних, винних, грішних черв’яків, які отримують будь-які благословення, які вони мають (від найменшої краплини води, що охолоджує наш язик, до безмежних багатств слави вічності), через благодать, через чисту милість, а не через борг, — запитувати у Бога причини Його вчинків. Нам не підходить ставити під сумнів Того, хто “не звітує перед своїми шляхами”; вимагати: “Чому ти зробив віру умовою, єдиною умовою виправдання? Чому ти постановив, що “той, хто вірить”, і лише він, “буде спасений”? Це саме те, на чому святий Павло настійно акцентує в дев’ятому розділі цього послання, а саме, що умови прощення і прийняття мають залежати не від нас, а “від Того, хто нас кличе”; що немає “неправедності у Бозі”, у визначенні Своїх умов, не згідно з нашими бажаннями, а згідно з Його власною благоволінням; Який може справедливо сказати: “Я помилую, кого помилую”; а саме, того, хто вірить в Ісуса. “Отже, не від того, хто хоче, і не від того, хто біжить”, щоб вибирати умови, на яких він буде знайдений прийнятим; “але від Бога, який виявляє милосердя”; який приймає лише тих, кого любить, заради своєї безкоштовної любові, заради Його незаслуженої доброти. “Тому Він виявляє милосердя тим, кого хоче помилувати”, а саме, тим, хто вірить в Сина Його любові; “а кого хоче, тих залишає в тяжкості їхніх сердець.”

8. Однак, ми можемо смиренно уявити одну причину, чому Бог встановив цю умову виправдання: “Якщо ти віриш у Господа Ісуса Христа, ти будеш спасений”, щоб “сховати гординю від людини”. Гординя вже зруйнувала самих ангелів Божих, скинувши “третину зірок з небес”. Це також в значній мірі було причиною того, що коли спокусник сказав: “Ви будете як боги”, Адам впав з своєї стійкості і приніс гріх і смерть у світ. Тому було мудро з боку Бога призначити таку умову примирення для нього та всього його потомства, щоб вона дійсно принизила їх, змусила покоритися до пилу. І такою є віра. Вона особливо підходить для цієї мети: бо той, хто приходить до Бога через цю віру, повинен безпосередньо поглянути на свою власну нечистоту, на свою провину та безпомічність, без найменшої уваги до будь-якого уявного добра в собі, до будь-якої чесноти чи праведності. Він має прийти як “просто грішник”, внутрішньо та зовнішньо, самознищений і самозасуджений, не приносячи нічого до Бога, крім своєї безбожності, не вимагаючи нічого з власного, лише гріха і нещастя. Тільки так, коли “його рот закритий”, і він стоїть повністю “винним перед” Богом, він може “подивитися на Ісуса”, як на єдину та повну “Умиротворення за його гріхи.” Тільки так він може бути “знайдений у Ньому”, і отримати “праведність, яка є від Бога через віру.”

9. Ти, безбожний, хто чує або читає ці слова! Ти, негідний, безпомічний, нещасний грішник! Я наказую тобі перед Богом, Суддею всіх, піти прямо до Нього, з усією своєю безбожністю. Подбай, щоб ти не знищив свою власну душу, виправдовуючи свою праведність, більше чи менше. Іди як абсолютно безбожний, винний, загублений, знищений, такий що заслуговує і котиться до пекла ; і ти знайдеш милість в Його очах, і дізнаєшся, що Він виправдовує безбожного. Як такий ти будеш приведений до “крові покриття”, як зруйнований, безпомічний, проклятий грішник. Ось “Агнець Божий”, який “забирає твої гріхи!” Не вимагай жодних вчинків, жодної своєї праведності! Ні в якому разі. Це було б, справді, запереченням Господа, який викупив тебе. Ні: вимагай тільки крові завіту, викупу, заплаченої за твою горду, вперту, грішну душу. Ти , хто зараз бачить і відчуває як свою внутрішню, так і зовнішню безбожність? Я викликаю “тебе” як дитину Божу через віру! Господь потребує тебе. Ти, хто відчуваєш, що є гідним пекла, є саме підходящим для прославлення Його слави; слави Його вільної благодаті, що виправдовує безбожних і тих, хто не виконує . О, прийди швидко! Вір у Господа Ісуса; і ти, навіть ти, примирений з Богом.